近现代佛学研究之复兴.ppt

2019/7/27,1,第五章 近现代佛学研究之复兴,2019/7/27,2,中国佛学的发展到了清末，由于诸多原因，已显示下坡趋势；其时，虽有祩宏等四大高僧出来振臂一呼，但其衰落气象依然。然而，此时西方却悄然兴起一股佛学热。于是，在近现代的中国知识界与佛教界一些人士重新检讨以往的历史，力图振兴佛学研究。这当中，有佛教组织内部的高僧，也有社会上的知名思想家。尽管他们的目标或意图不同，但其诸多努力却在客观上推进了近代中国佛学的复兴。,2019/7/27,3,一、杨文会与佛教的弘扬,2019/7/27,4,杨文会（1837-1911）,号仁山，居士。安徽石埭人。早岁业儒，音韵、历算、天文、堪舆，无所不窥，且好庄老、列子之学。后转修性延命，始钻研佛典。再过二年，迁居金陵，主管建筑工程，与王梅叔等同好，共议摹捐，创办“金陵刻经处”，自任校勘。,2019/7/27,5,（一）重兴释迦真实教义,2019/7/27,6,杨文会两度赴欧洲游学，受到欧洲佛学研究风气之熏染，归来时又受日本南条文雄之启发，遂坚定了佛学研究的信心。他说：,2019/7/27,7,统地球大势论之，能通行而无悖者，莫如佛教。美洲阿尔格曾发生此议，立佛教学会，从之者十余万人。然其所知，仅佛教粗迹，于精微奥妙处，未之知也。故高明特达之士，仍不见信。今欲重兴释迦真实教义，当从印度入手，然后遍及全球，庶几支那声名文物，为各国所器重。,2019/7/27,8,（二）佛教思想的弘扬,2019/7/27,9,从思想之弘扬方面看，杨文会居士主要是秉持华严理事圆融之义，而在践履上则笃行弥陀净土教门，他认为： 以一切佛法，入念佛一门，即念佛一门，即华严经融摄无碍之旨。,2019/7/27,10,（三）谭嗣同对佛教术语的新解,2019/7/27,11,清末重视佛学并受其影响的人物，其学理的倾向各自不一。但其主要倾向则可以说是徘徊于华严与唯识之间。,2019/7/27,12,1、谭嗣同用“以太”释“刹那”,谭氏认为以“以太”为基础的“微生灭”系俗谛，而以太的不生不灭则是真谛。“微生灭”即佛教所谓“刹那”。合真俗二谛则“不生不灭出于微生灭”。他说： 生与死相授之际，微之又微至于无可微，密之又密，至于无可密。夫是以融化为一，而成乎不生不灭，而所以成之之微生灭固不容掩焉矣。,2019/7/27,13,2、谭嗣同用“以太”解“相分”,谭嗣同又说，“以太者，亦唯识之相分。”所谓“相分”表示认识对象，“见分”表示呈现此对象性样态的认识活动，贯穿三者的整体叫作“自证分”。唯识学认种子识即第八阿赖耶识为诸法即万象之依持，却又明确地讲表示诸功能的“种子”是第八识“相分”，则谭嗣同认为以太是“相分”，毫无出人意表的地方。,2019/7/27,14,二、章太炎“增益执”、“损减执”之说,2019/7/27,15,章太炎先生对唯识之学亦瞩目良多。章太炎先生，将关于本体的各种“倒见”，归结为“增益执”与“损减执”的说法，颇有新意。,2019/7/27,16,1、反对“增益执”,“增益执”在哲学史上亦屡见不鲜。影响较大的有三种：首先是“唯我论”。章太炎评述曰： 说神我者，以为实有丈夫，不生不灭，其说因于我见而起。乃不知所谓我者，舍阿赖耶识而外，更无他物。此识是真，此我是幻，执此幻者以为本体，是第一倒见也。,2019/7/27,17,其次是“唯物论”。章太炎认为： 说物质者，欧洲以为实有阿屯，印度以为实有钵罗摩怒，执为极细，而从此细者剖之，则其细至于无穷。名家所谓一尺之棰，日取其半，万世不竭者，彼不能辞其过矣。执为无原（无原，即非延长，谓其本无形式，非粗非细），离于色、声、香、味、触等感觉所取之外，惟其中心力存。此虽胜于极细之说，然未,2019/7/27,18,见有离于五尘之力，亦未见有离力之五尘。力与五尘，互相依住，则不得不谓之缘生。既言缘生，其非本质可知。然则此力，此五尘者，依于何事而显现？亦曰心之相分，依于见分而能显现耳。此心是真，此质是幻，执此幻者以为本体，是第二倒见也。,2019/7/27,19,第三是“有神论”。这种论调由知识内容方面的障碍而引发。他说： 不能退而自观其心，以知三界惟心所现，从而求之于外；于其外者，则又与之以神之名，以为亦有人格。此心是真，此神是幻，执此幻者以为本体，是第三倒见也。,2019/7/27,20,2、主张“损减执”,与“增益执”相对的，是“损减执”。章太炎说： 损减执者，不知五尘、法尘同是相分，此诸相分同是依识而起。由有此识，而有见分、相分依之而起，如依一牛上起两角。,2019/7/27,21,三、熊十力的新唯识论,2019/7/27,22,熊十力(1885-1968),名继智、升恒、定中，号子真。湖北黄冈人。曾参加辛亥革命和讨袁义军。民国初年，参预桂军北伐，深感革命党人，“绝无在身心上作工夫者，如何拨乱反正?”又自觉非事功之材。不能领袖群伦，遂有志学之转向。,2019/7/27,23,（一）“唯识学”新解,2019/7/27,24,熊十力的新唯识论，底本奠定于1923年于北京大学授唯识学概论之讲义。1932年浙江省立图书馆出版发行了新唯识论(文言文本)。分明宗、唯识、转变、功能、成色、明心六章，九万余字。此著是将真谛、玄奘等人由印度传播而来的唯识之学，予以“中国化”之奠基性作品。,2019/7/27,25,1、实证本体,实证本体的方法为“性智”。熊十力说： 性智者，即是真的自己底觉悟这种觉悟虽不离感官经验，要是不滞于感官经验而恒自在离系的。他元是自明自觉，虚灵无碍，圆满无缺，虽寂寞无形，而秩然众理已毕具，能为一切知识底根源的。量智，是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失等等的作用故，故说名量智，亦名理智。,2019/7/27,26,2、心物关系,关于心物或心境之关系，熊氏说： 唯识的旨趣，是把境来从属于心，即显心运用于一切境而为其主宰的，是独立的，是不役于境的。 只是不承认有离心独存的外境，却非不承认有境。因为心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不立了。实则心和境，本是具有内在矛盾的发展底整体。,2019/7/27,27,3、心与境各自有独立意义,虽则离心无境，境和心却各自有独立的涵义。他说： 境的方面，是有和心相反的趋势。心的方面，是有自由的、向上的、任持自性、不为境缚的主宰力。,2019/7/27,28,为什么人人都朦昧着，认为一切的境都离我的心而独在？对此问题，熊十力笼统地说： 实则日星高明，不离我的视觉，大地博厚，不离我的触觉，乃至具有心识的人类等，繁然并处，不离我的情思。可见一切的境，都是和心同体的。因为是同体的，没有一彼一此的分界，没有一内一外的隔碍。才有感，必有应。才有应，必有感。正如人的一身，由多方面的机能互相涵摄，成为一体，是同样的道理。,2019/7/27,29,（二）本心与习心,2019/7/27,30,熊十力认为，心有“本心”（本来的心）和“习心”（妄执的心）之分别。本心是绝对的、真实的，心物同体之“心”即此本心。至于妄执的心，便是取境的识，不得说为实在。,2019/7/27,31,1、“习心”的本质,习心是缘生而无自体的。熊氏说： 缘字的意义，本是一种凭藉的意思。生字的意义，是现起的意思。如甲凭藉乙丙等而现起，即说乙丙等，于甲作缘。若是把乙丙等这些缘都拆除了，即甲也不可得。由此应说甲的相状，就是乙丙等许多的缘，互相藉待而现起的，这就叫做缘生。,2019/7/27,32,2、妄执的心,关于妄执的心。熊十力说： 这个心就是许多的缘互相藉待而现起的一种相貌，当然不是有自体的，不是实在的。若把众多的缘一一拆除，这个心在何处呢？实际上可以说他是毕竟空、无所有的。,2019/7/27,33,3、妄执心无独立性,新唯识论对“四缘”做了这样的概括： 由识的现起，是他本身具有内在的自动的力故，遂立因缘。由识的现起，是有所缘境，为所仗托故，遂立所缘缘。除前三种缘之外，尚有许多的关系，如官能及作意等等，对于识的现起都有很密切的关系。如果没有这些关系，即识亦不得现起，所以立增上缘。,2019/7/27,34,（三）本体与境界,2019/7/27,35,1、本体的含义,在熊氏看来，“本体”一词涵概各种各样的意思。 （1）本体是备万理、含万德、肇万端，所以是绝对无待的； （2）本体是幽隐、无形相的，同时又是全而圆满无缺、不可剖割的；,2019/7/27,36,（3）本体是变与不变的统一。本体是显现为无量无边的功用，因此说是变易的，而本体的自性，恒是清净的、刚健的、无滞碍的，因此说是不变易的。 （4）本体能显现为万殊的功 能，但又不能超脱于万殊的功能而别为主宰者、创造者，所以它是无能而无所不能。,2019/7/27,37,2、“翕辟成变”,恒转中包含着一系列相反相成的法则，如“翕辟”和“生灭”。熊氏说： 辟，只是一种动势。翕，也只是一种动势。不可说翕辟各有自体，亦不可说先之以翕，而后之以辟也。,2019/7/27,38,翕、辟约略近于物、心。他说： 翕的势用是凝聚的，是有成为形质的趋势的，即依翕故，假说为物，亦云物行。辟的势用是刚健的，是运行于翕之中，而能转翕从已的，即依辟故，假说为心，亦云心行。,2019/7/27,39,以一般所说的心理现象后于有机物、无机物而产生，来非难“翕物、辟心”之说，熊氏认为这是很大的误解。他说： 如难者之意，直以物为本原而已，不知凡有必始于无，凡可象者，必以虚寂为极。泥象者，不能于象而悟虚寂，滞有者，不能于有而,2019/7/27,40,证无。从真理的观点来看，所谓一切物，都是依着真实即本体显现之迹象，而假说为物，若克就物底自身而言，却是空，是无所有的，但不妨依真实的显现，假名为物罢了。譬如冰是水的显现，故离水，别无有冰的自身。应说自身是空，是无所有的。一切物是真实的显现，亦复如是。”,2019/7/27,41,3、即用显体,本体与功能，是中国哲学史上一对颇为基本的概念。熊氏的观点，可以“即用显体”概括之。他说： 用之为言，即于体之流行而说为用，即于体之显现而说为用。因为体以其至无、而显现万有，以其至寂而流行无有滞碍。离流行，不可觅至寂的，故必于流行而识至寂。离显现万有，不可觅至无的，故必于万有而识至无。,2019/7/27,42,4、心物同体,按熊十力的观点，心有本心与习心之差别，本心即本体，是心境一如、心物同体的，习心是本心发用后，在外驰不反的情况下形成的。而本体不能用量智，只能用性智去觉悟。实际上是本体自己觉悟自己。 “所谓物者，只是收凝的势用即翕之所诈现，并非有实在的物质。”,2019/7/27,43,5、发明本心,最终，境界的高低，要由他发明本心的工夫来决定。熊氏说： 本心亦云性智，