《孔子与论语SY》PPT课件.ppt

孔子围于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。,叔梁纥（h）六十多岁，娶二八颜氏小女颜征在，不合礼也，故谓“野合”。 孔子一生的主要事迹：修身学道；设教授徒；从政行道；述而著作。,（一）修身学道 大学： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 为己，成己。人生境界（道德，知识，审美）。为人，治人，治国平天下。,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（难）诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，是为仁之方，虽博施济众，亦由此进。,学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 孔子与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 韶乐为虞舜所作，尽善尽美。,孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。 彖（tun）。韦：熟牛皮。 易是占卜之书，预兆吉凶。彖等，是解释卦爻辞。“五十而知天命”；“不知命，无以为君子”。,（二）设教授徒 孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通“六艺”者七十有二人，颇（稍微）受业者甚众。 私学。以知识授于平民，使学成者走向仕途。“学而优则仕。”,子路，名仲由，少孔子九岁。直率，好勇，不让；修道的境界不是太高；孔子周游列国，子路跟从，常与孔子闹些矛盾。 子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义以为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 子曰：“由也升堂矣，而未入室也。”,子见南子，子路不说（悦）。夫子矢（誓）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 南子，是卫灵公夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。否，不合于礼。厌，弃绝。,在陈绝粮，从者病，莫能兴（起）。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 他日，子路行，遇一丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” 野：粗鄙。迂：迂阔。,颜回，少孔子三十岁，好学乐道，安于贫困，讷（n）于言。 子曰：“贤哉，回也！一箪（dn）食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！ 回年二十九，发尽白，早死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”,鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则无。” 颜渊死，孔子曰：“天丧予！” 史记伯夷列传： 或曰：“天道无亲，常与善人。”七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？,宰予，字宰我，利口辩辞。 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 圬（w），用泥涂饰。诛，责。言不足责，乃所以深责之。 子曰：“巧言令色，鲜（xin）矣仁！”,宰我问：“三年之丧久矣，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 期（j）：一年。再言汝安则为之以深责之。 子曰：“以言取人，失之宰予。”,子贡，名赐，博学多辞，善于辩论。他游说诸侯，颇为时君信任和重用，这与他少贬其道而迎合时君有关。他经商有道，财物最为富饶，有离“君子喻于义，小人喻于利”之旨。 史记货殖列传： 夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。,孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥（徘徊）于门，曰：“赐，汝来何其晚也？” 昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。,孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥（徘徊）于门，曰：“赐，汝来何其晚也？” 昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。,（三）从政行道：孔子周游列国，游说国君、大夫，宣扬和推行儒家的社会政治理想。坎坷周游，困顿不遇。 得君行道。 干（gn）七十余君。,孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋（tu）欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”,孔子适郑，与弟子相失，孔子独立城郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然而笑。 累累：瘦弱疲乏的样子。,陈蔡大夫相与发徒围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 晨门：掌晨开门者。,子曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”,（四）述而著作，整理“六艺”文化典籍。 君子病（怨恨）没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年。 春秋，前722前481年。 士人之“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。,古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。关雎为风始。三百五篇，孔子皆弦歌之。 诗经是配乐歌唱的歌诗。 风、雅、颂。 风是各个地方的土风歌谣。大雅、小雅。,“六艺”、“六经”： 诗，书，礼，乐，春秋，易。 中国古代文化长时期的积累和总结，孔子加以整理，并赋予新义，从而奠定了古代文化在典籍上的根据。,某一民族如果没有文化的传承，即意味着某一民族生命的断绝。 文化传承，必须在许多文化遗产中确定一个主流。 文化是抽象的，是不断在演变的，要有一定的主要典籍，以求得在演变中的根源性和稳定性。,史记孔子世家： 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。 其生以荣，其死也哀。,史记孔子世家： 诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子（以夫子之论为准则），可谓至圣矣！,孔子是世界十大文化名人之一，他的思想学说对中国传统文化的发展起了重大作用，影响了中国二千多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，且得到了国际社会的重视。,论语是语录体散文，记载了孔子及其弟子的言行，文学价值表现在三方面。 其一，言近旨远、词约义丰的语言。 口语，明白易懂。文字简括，只叙说自己的观点，而不论证。孔子对现实人生和社会生活有非常深刻的认识，故颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。,论语述而： 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？ 论语里仁： 子曰：“士志于道，而耻恶（）衣恶食者，未足与议也。”,论语善于把抽象的哲理寓于具体的形象中，有盎然诗意，得到美的享受。 论语述而： 子曰：“饭疏食（粗食），饮水，曲肱（gng，臂膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 漠然无动于中；视之轻如浮云。,论语子罕： 岁寒，然后知松柏之后凋也。 后凋：不凋。 士穷见节义，世乱识忠良。 论语子罕： 吾未见好德如好色者也。,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 知者，有知识和智慧，具有创造性和能动性的人，像水一样不断流动而绵绵不尽。 仁者，作为价值和意义的维护者，像山一样巍然高耸，地久天长。,论语子罕： 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（价）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 韫，藏。椟（d），柜。沽（g），卖。固当卖之，但当待价，而不当求之。君子未尝不欲仕，又恶不由其道。士人之待礼，犹玉之待贾。用之则行，舍之则藏。,枉道从势。 贬其道而迎合政治权势。 曲学阿世。 玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。,论语阳货： 佛肸（b ）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁（z）。吾岂匏（po）瓜也哉？焉能系而不食？” 磷，薄。涅，黑色染料。言人之不善，不能污己。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是。,论语先进： 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子路鼓瑟，有杀伐之声。为学的境界，升堂喻指进入正大高明之域，入室喻指深入精微之奥府。,论语以说理为主，也常常抒情。 论语雍也： 伯牛有疾，子问之，自牖（yu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”,论语公冶长： 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。” 申枨（chng）：孔子的弟子。 林则徐：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”,其二，亲切可感的个性。 详于言论而略于行动，从言论中表现出孔子和蔼可亲的感人形象。 论语述而： 子温而厉，威而不猛，恭而安。,论语学而： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能止。,论语为政： 子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 由，仲由，字子路。子路好勇，有强其所不知以为知者。无自欺之蔽，且由此而求之，又有可知之理。,其三，情趣盎然的场景。论语所记录的一些生活片段，是具有一定的情趣和波澜的小故事，形象性较强。,论语阳货： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞（wn)尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 治小邑，何必用此大道也？,弦歌之声，是以乐为中心的教育。 乐（yu ），乐（l ）也。 子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”（雍也） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯）,论语述而： 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 愤，心求通而未得。悱，口欲言而未能。启，开其意。发，达其辞。物有四隅，举一可知其三。复，再告。圣人虽诲人不倦，但学生必须用力。,具体地说，学生对某一知识有疑难而渴求解决，老师予以开导启发，学生再深入思考，由一知三，对某一知识的理解提高到一个新的高度。这是启发式的教育。 学生的主体性，老师的指导性。,论语为政： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,论语为政： 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 干，求。多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。,论语为政： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 人养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。,学而： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。,论语里仁： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 恕：推己及人。 朱熹曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”,论语雍也： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 己立己达，忠也；立人达人，恕也。己立己达既是前提，又是结果。 己所欲，则施于人。（肯定的表达）,己所不欲，勿施于人。（否定的表达） 道德金规则。 传统的道德金规则要得以成立，至少需要两个条件： 人际共识和价值共识。,古代文明发展过程中，有一种“突破”的现象，“哲学的突破” 。 公元前 5世纪左右，古希腊、以色列、印度和中国这几个古老国家，先后方式各异地经历了此“突破”。,“哲学的突破”是和古代少数圣哲的名字分不开的，故宋儒说“天不生仲尼，万古如长夜”。同时，一切突破都发生在一定的历史文化传统中，不是凭空而来的。古代中国的突破也有独特的文化基础，那便是礼乐文化的传统。