哲学第五堂课(上).ppt

基督教的自然秩序观(上）,（1）自然是拥有完美理智的上帝设计、创造及维系的结果，因此自然是稳定、客观而有秩序的，“具有内在的和谐及普遍齐一的法则”1。 （2）由于上帝按照自己的肖像创造了人，幷且，上帝又赋予了人“管理”宇宙万物的权利与义务2，因此，自然的秩序是能够被人的理智所认知的，人也可以依照这种认知发展技术，减轻劳苦，获得尘世的利益3。 1 由此，基督教比多神崇拜、万物有灵论的世界观更能造就“客观规律”的概念。 2 聖經 創世紀1：26 “我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。 3 基督教對于技術幷無亞裏士多德式的貶損之心。古希腊的“贵族哲学”VS基督教的“实用伦理”。,基督教的自然秩序观（下）,（3）自然及其秩序的被创造，又同时是上帝完全的意志自由的体现，因此自然尽管具有秩序，但现存秩序却是上帝众多候选可能性中的一种，它从本质上说是偶然的，幷不能由人类单纯凭借理智先天地（a priori）推测与认知，人类对自然的理性认知也必须从尊重既定事实的“经验态度”开始1。 （4）正是由于上帝对自然的创造与维系是完全自由的，所以，上帝完全可以在其认为适宜的时机按照其意愿干涉、甚至违背既定的自然秩序，做出昭示其超越存在的“神迹”。由此，圣经启示中的众多“神迹”，如上帝创世、三位一体，道成肉身，皆是“信仰”的对象，非人类“理性”可以企及2。 1 有關上帝創世的“唯意志論”的中世紀代表人物爲Duns Scotus 。而对经验的重视显然对重在思辨、忽视经验的古希腊的自然哲学有所超越。近代科学是经过了古希腊文明与中世纪基督教文明的双重”缔造“后才得以创生的。 2 士林哲學之集大成者托馬斯曾將知識區分爲“理性可以達到的啓示真理”以及“理性無法達到的啓示真理”幷各自舉例，參見Etienne Gilson：Reason and Revelation in the Middle Ages. New York: Charles Scribners Sons. 1938. p82-84.,基督教义下，亚里士多德之缺陷（上）,（1）繁琐。在亚里士多德的自然哲学中，与其说“目的因”刻画了自然物体运动的“原因”，不如说它是物体的自然运动所恒常具有的运动状态的“标签”，是对不同的自然运动进行分类命名的“名词”；因此，当亚里士多德用“重物体具有下降的倾向重性”来回答“为什么重物体会下降”的问题时，它实际上是表达了一种“重物体在不受人力干扰的自然状态之下总是具有下降的运动状态”的秩序意识。也正是在这样的意义上，按照现代物理学的标准，亚里士多德自然哲学的主体是旨在描述物体恒常运动状态的“运动学”，而缺乏有关自然运动的动力机制的统一而完整的说明，即缺乏“动力学”1。于是，随着自然界可观察的自然运动的种类越来越多，亚里士多德主义者便需要命名越来越多的“质”、“形式”，这样，理论将变得繁琐与复杂，以日常语言为媒介的论证也会变得越来越晦涩难解；可以说，这样繁琐与晦涩的理论表述，只有在一种统一的动力机制被提供出来，进而那些千变万化的自然现象可以从少数的初始原则中被数学式地推演出来的时候，才能够变得有序与清晰，而这无论是从理论内容还是逻辑工具上说恰恰都是亚里士多德自然哲学所缺乏的。 1 伽基于同樣的理由，麥爾塞納也認爲“三段論幷不是一種發現的方法(une mthode dinvention)，它僅僅是使得我們的思想有秩序的技術”（Lenoble,325），三段論推理奠基其上的“歸納”也“僅僅告訴了我們現象是什麽”，幷不能够“建立表徵了現象之間恒常關係的規律（les lois）”（Lenoble,327）。,基督教义下，亚里士多德之缺陷（下）,（2）而对于“动力因”说明的不重视，致使亚里士多德自然哲学改造、利用、“管理”自然的能力大大缺乏。经过近代科学的洗礼，技术被提升到与理智科学同等重要的地位，而技术的应用须以认识反映了自然现象前后相继之普遍规律的因果机制为前提。而亚里士多德自然哲学却满足于对事物的“分类”，满足于在“神圣”与“卑下”的价值分判之下“沉思”神所赐予宇宙的完美秩序。它轻视动力、贬低“技术”，更遑论发展技术改造自然，为人类谋取世俗的利益。 宇宙论的繁琐，显然幷不符合上帝在创世时简洁而优美的理智设计。而在近代科学革命的早期，欧洲的卫生、医疗状况，人民的健康水准，人们发展技术改造自然以降低劳作之苦、发展物质生产的能力仍然是非常低下的。人们亟需一种能够为人们的世间生活带来实际的功效，幷不仅仅只是就“形式”、“目的”等抽象名词进行繁复论证的新的自然学说。在这样的意义上，亚里士多德自然哲学幷未完全符合基督教义（1）与（2）,文艺复兴时期的自然主义,所谓“文艺复兴时期的自然主义”，是指以炼金术、占星术、神秘医学为代表的自然理论，它以对世界的泛灵论解释为模式，认为在自然世界的“大宇宙”内部的各种物质之间，以及“大宇宙”与人类个体的“小宇宙”之间存在着一种基于灵魂特性的普遍的相互作用。如果说当亚里士多德用“倾向”、“目的”等术语解释自然运动的时候，更多地是对自然界所具有的不以人的意志为转移的稳定秩序的类型化表达，那么，当自然主义者以彭波纳启（Pomponazzi）、布鲁诺1等为代表用具有人类情感、意志特点的“普遍灵魂”来比附磁铁之间的相互作用，来解释琥珀对纤毛的吸引，来描述物体的化学特性的转换，则是要完全抛弃善变的“灵魂”与稳定的“物体”之间的区别，将自然界与人类精神等量齐观。于是，在自然主义的宇宙中，人凭借着对语言、符号以及各种巫术仪式的掌握，拥有预知未来和施加魔法改变自然进程的神秘力量；自然界则因为拥有与人类意志相类同的“普遍灵魂”，失去了被可诉诸检验的恒常而稳定的自然