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明清之际的思想批判,深圳石岩公学高中部 刘宇,Mail: QQ:329163728,主要内容 一、探源时代的进步思想 二、品味时代的进步思想 三、回味时代的进步思想,课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫 之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,主题一 探源时代的进步思想,明末李自成农民起义,清朝军机处内景,君主专制统治腐朽，农民起义频繁发生,明南都繁会图,明宋应星天工开物中所绘大型织机,商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展,穿儒服的传教士利玛窦,科举考试（八股取士）,八股取士，因循死板；西学东渐，科技传入,结合上述图片说明明清之际的时代特征？并分析这与 明清之际活跃的儒家思想的出现有何联系？从中你能得到 什么规律性的认识？,一定时期的思想文化是一定时期的政治、经济在观 念形态上的反映。,主题二 品味时代的进步思想,品味“异端”思想家的思想李贽,藏书,焚书,“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”,“人人皆可以为圣。”“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”,挑战正统教条，反对绝对权威,抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等,探讨世界本原，根本上否定天理存在,“然则天下万物皆生于两，不生于一，初无所谓一与理也。”,从这上述材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异 端”思想？,李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？,不完全符合实际。,其意义在于否认理学对世界本原的认识，从根本上 否定了“天理”的存在，从而动摇了“存天理，灭人欲”的 理论基础，有利于人们思想的解放。,李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？,其意义在于否认理学对世界本原的认识，从根本上 否定了“天理”的存在，从而动摇了“存天理，灭人欲”的 理论基础，有利于人们思想的解放。,不完全符合实际。,体会明末清初三大思想家的思想,顾炎武,王夫之,黄宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，.然则为天下之大害者，君而已矣。 ”明夷待访录原君 材料二 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录 财计三 材料三 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。明夷待访录,黄宗羲（16101695） 浙江余姚人，梨洲先生 代表作：明夷待访录,上述材料反映了黄宗羲什么思想主张？,批判君主专制,主张工商皆本,黄宗羲反对传统的重农抑商思想，提出工商皆本这一经济思想的背景是什么？简要评述这种经济思想的作用？,韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，我们应该如何认识呢？,两者都是进步思想，当时的时代特征相适应。前者适 应了诸侯割据的形势，后者适应了资本主义萌芽的发展。,明清时期资本主义萌芽的发展。,材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！顾炎武日知录,材料二 以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。顾炎武日知录,材料二 熟知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今 之清谈谈孔孟。末得其精而已遗其粗，末究其本而先辞其末，不习 六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端 一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修已治人之 学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 -日知录,依据材料归纳顾炎武的思想主张？,顾炎武的“亡国”与“亡天下”的根本区别有哪些？,“亡国”只是王朝的改朝换代；“亡天下”则是民族文化的沦亡。,顾炎武是在什么背景下发出“天下兴亡，匹夫有责”的 呼唤？这一呼唤体现了顾炎武的哪一思想主张？,背景：针对明代读书人沉缅于诵读程朱注解、严重脱离社会现 实的空疏学风 。,体现：经世致用。,王夫之、船山先生 代表作：船山遗书,材料一 尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而 已矣，无其气则无其道。 材料二 盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处， 则俱无也 。,结合上述材料，理解王夫之的唯物主义思想。,(1)世界本原：“气”,“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。,(2)认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”,形，感觉器官；神，思维活动；物，外界客观事物。 三者相结合才能产生知觉和认识。,(3)修养观：“私欲之中，天理所寓”,充分肯定人的欲望和私利。,王夫之是怎样批判程朱理学的？,理在气先,理在气中,格物致知 唯心主义先验论,考察客观事物得到正确认识,存天理，灭人欲,私欲之中，天理所寓,主题三 回味时代的进步思想,清初他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结 性批判，开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解和批判、务实 精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。 中国文化史,几位大师-梨洲、顾亭林、王船山，他们许多话，在过去 二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然象电气一般把许多青年的 心弦震得在跳。梁启超,“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境 把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也 只能长为灌木，不能形成丛林。” 黄仁宇在万历十五年,蔡元培曾言：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势 力” ；陈天华将黄的地位抬得更高：“明末清初，中国有一个大圣 人，实孟子以后的第一个人他著的书有一种叫明夷待访录 比民约论的出书，还要早几十年哩” ；孙中山亦曾将此书 作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友 人 。 李泽岩,明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不 是儒学的新发展？试举例说明之。,“仁政”、“民贵君轻”-批判君主专制