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文档简介

第六节 文化经典阅读,12010年考试大纲明确规定:文化经典阅读能力层级为B级(理解)。 文化经典阅读,要注重对文化经典阅读材料、内容的理解,要求能够从材料中筛选出作者的看法,并进行分析和概括。 对古代文化经典阅读材料内容的理解,对作者观点态度的分析、概括和评价。,22011年命题情况预测分析: 作为新题型,“简答简答”的考查方式将受到重视,选材上短小精练,将注重思想性和可读性的结合。 简答题的命题点会非常灵活,甚至包括要点的提取整合或分析鉴赏、作者的观点态度的认定以及考生的评价能力。 2011年高考个别省市还会将文化经典阅读作为高考的考查重点,目的是弘扬传统文化。,1阅读论语中的两则文字,然后回答问题。 子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。” 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (1)有不少成语源于论语,例如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段的成语。 _,(2)根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并加以评析。 _ 【解析】 (1)本题属于知识运用题,可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三”。 (2)当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”来回答,以四时的流转、百物的生长来回答子贡的疑问,其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。,【答案】 (1)举一反三。 (2)教学原则:学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。,【参考译文】 孔子说:“不是发愤图强要研究学问的人,我是不会去开导的,不是有话想说,却难以表达的人,我是不会去启发的,不能举一反三的人,我是不会重复教的。” 孔子说:“我想不说话了。”子贡说:“您如果不说话,那么我们传述什么呢?”孔子说:“上天说了什么呢?四季照常运行,百物照样生长,上天说了什么呢?”,2阅读下面的论语选段,回答问题。 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”(里仁) 子曰:“德不孤,必有邻。”(里仁) 【注】 里:居。德:有德之人。邻:亲近。,(1)下列对选段内容的理解,不正确的一项是( ) A环境对人的道德修养有重要的影响,要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。 B近朱者赤,择“仁”而处,受到仁德者的熏陶,对自己仁德的养成很有助益。 C选择与仁德为邻,体现了一个人的智慧,如不这样,别人怎么知道你的仁呢? D同声相应,同气相求,有道德的人不会孤立,会有志趣相同的人来亲近他。,(2)孔子说:“无友不如己者。”(学而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段,谈谈你对这句话的理解。 _ 【解析】 (1)本题考查对中国古代文化经典的理解。C项的错误在于“选择与仁德为邻”,目的并不是让别人知道你的仁,而是使自己受到仁德者的熏陶,对成就自己的美德有帮助。 (2)本题考查对中国古代文化经典的分析。这句话同样体现了孔子“里仁为美”的思想,即环境对人的重要影响。解答时从环境与人的关系的角度论说即可。,【答案】 (1)C (2)示例:“择友”如“择处”,都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友,以友辅仁,见贤思齐,可以取友之长补己之短。(从其他角度理解,言之成理亦可),【参考译文】 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?” 孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。”,(一)人教选修论语选读共七个大类。第一类“天下有道,丘不与易也”,主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二类“当仁,不让于师”,讲孔子与弟子的关系,即孔子对待弟子、弟子如何看待老师。第三类“知之为知之,不知为不知”,讲孔子的生存智慧。第四类“己所不欲,勿施于人”,讲孔子的“仁”的学说。第五类“不义而富且贵,于我如浮云”,讲孔子对“义”的持守。第六类“有教无类”,讲孔子的教育思想和教育方法。第七类“好仁不好学,其蔽也愚”,讲孔子的“学”这一概念的特殊意义。,(二)解答问题之前,首先要读懂论语选读,要有扎实的文言文翻译基本功。 (三)高考考查的角度有三个。,1读懂。 2深入和系统地了解孔子的思想,了解他对社会人生问题的思考。 3是通过了解孔子对社会人生问题的思考,找到立身处世的借鉴。 (四)高考考查的重点。 答题时,要联系考生的现实人生问题,比如要胸怀天下,要正确对待自己的无知和错误,要善于以己推人、体贴他人等。,1(2010年学军中学第十次月考)阅读论语中的文字,回答问题。 厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。 子食于有丧者之侧,未尝饱也。 (1)请指出论语中这两句话在语言上的特点。 _ (2)论语中这两句话表现了孔子怎样的思想品格?请简要分析。 _,【解析】 (1)此题考查鉴赏经典文化语言的能力。论语的语言特点,难度不大,指出一点即可。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。要有分析过程,谈一点即可。 【答案】 (1)口语记录,文字简洁浅易;运用描写,形象生动。,(2)仁爱同情,尊重生命。世间上最宝贵者莫如生命,任何生命都应该获得人们的尊重。我们活在这个世界上,有许许多多的生命与我们结伴而行,只要我们用心,总能够或多或少地被身边这些生命感动,我们每个人首先能把自己当做平常人,心存爱意,就能学会尊重自己、尊重别人、尊重正在不知不觉中流逝的生命,而不是苛求生命、摧残生命甚至是剥夺他人的生命。,2(2010年浙江五校联考)阅读论语中的选段,然后回答问题。 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。” 孔子的这句话阐述了儒家的什么思想?这种精神在践行中的标准是什么?请另结合论语中的某一相关章句,简要谈谈你对这句话的理解。 _,【解析】 此题考查对经典文化的理解能力、分析综合能力。不但理解选文内容,还要联系相关知识,做到融会贯通。难度稍大。 【答案】 中庸思想;标准是“义”。(“道义”“仁义”均可) (理解):中庸之道绝不是不讲原则的折中主义,而是一种始终以“义”为准绳的稳健主张。孔子说“乡原,德之贼也”,就体现了中庸的原则是“德”,即“义”。不讲是非的好好先生是道德的破坏者,体现了中庸所谓的无过无不及并非无原则的调和。,3(2010年浙江绍兴)阅读论语中的选段,然后回答问题。 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 南宫适问于孔子曰:“羿善射,荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉!若人。尚德哉!若人。” (1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个_的社会。,(2)在论语中孔子多次称颂尧舜禹,有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往,在这一点上和老庄思想是相同的,对此你怎么认为? _,【解析】 (1)此题考查对经典文化的理解能力,难度不大。 (2)此题考查对经典文化的分析综合能力。学习经典文化不能死记硬背,要理解,并联系现实。,【答案】 (1)有道/有德/为政以德 (2)在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷,但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政,并非“老死不相往来”的原始社会的朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的,孔子反对的不是文明的进步,而是道德的退化,他希望通过恢复周礼,通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征,它应该成为人类的永恒精神。因此,在孔子学说保守的现象后面,包含着对人类永恒精神的追求。,4(2010年嘉兴一中)阅读下面论语中的一段文字,然后回答问题。 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 子曰:“乡原,德之贼也。” (1)在孔子看来,应当怎样正确地评价一个人?试用自己的话加以概括。 _,(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼? _ 【解析】 (1)此题考查理解能力。注意要写出两点来。 (2)此题考查分析综合能力。 【答案】 (1)不以众人不讲原则的好恶为依据,而应区分不同的评价者,看他们的品德和评价标准。,(2)“乡原”之人,看上去忠厚老实,实则同流合污、阿世媚俗;“乡原”之人,就是那些表里不一、言行不一的伪君子,这些人欺世盗名,却可以堂而皇之地自我炫耀;“乡原”之人不讲原则,四面讨好,自私伪善;“乡原”之人违背了仁和礼的原则,貌似中庸,实则违背了中庸之道,偏离了人道精神和社会公正。,【参考译文】 子贡问孔子:“一乡的人都喜欢某个人,这个人怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问道:“一乡的人都厌恶某个人,这个人怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。还不如一乡的好人都喜欢他,一乡的坏人都厌恶他。” 孔子说:“不讲是非的好好先生,其实是道德的破坏者。”,1疏通文意,读懂原文。论语孟子和庄子作为古代文化经典,在阅读时首先要扫除语言障碍,要借助注释和原有的文言文知识来疏通词句。一般说来,这三部文化经典的词句相对较难,我们不必逐字逐句理解,只需整体理解,而对试题中需要我们翻译的句子,则要细细推敲,不能马虎。读懂原文,是为理解内容、评析观点打下基础。,2明晓事理,弄清比喻。这三部文化经典在写法上大多采用了一些说理方法,而以比喻为多。因此,我们在阅读时还需深入领会,弄懂比喻的内容,特别是一些整体的比喻。这就需要我们在平时的阅读中加以积累,明确作者的主要观点,考试时结合内容就能对号入座。 3熟悉人物,明辨思想。文化经典的考查,一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度,有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉三位哲人主要的学说和观点。只有对他们的主要思想有了明晰的认识,才能在高考时准确辨析。,一、论语导读 1为政以德 在治国的方略上,孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法:,(1)重教化,轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家,必须在满足百姓生活富裕的基础上,加强教化。在礼刑问题上,孔子主张礼教是根本,不得已而用刑,必须慎用。他认为宽猛相济,政事才会谐和。宽猛结合,就是文武两手并用,德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取,主张“使民也义”。“义”者,宜也,就是役使老百姓不要过分,要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实,认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素,因而提出来平均主义的经济主张。他说:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。”(季氏将伐颛臾),(3)为政需正己。孔子认为要治国正人,必先正己,正己才能正人。他说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(子路)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”,这样,为政者起表率作用,自然就会政通民和,国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。,(4)举贤才。与孔子的德治思想相联系,他认为国君要治平天下,就必须举贤任能,发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准,孔子认为应该是“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(述而)就是要有政治理想和奋斗目标,要依据“仁”的精神拥有高尚的品德,还要能善于运用业务知识和技能。简言之,贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备的标准。,2克己复礼 孔子“礼”与“仁”的关系 礼,是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼,因为孔子认为:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代,又对此有了增减,所以变得完美丰富了。概括地讲,周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗。礼义是抽象的礼的道德准则;礼仪或礼节是具体的礼乐制度,大到政治、军事,小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包;礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯,它比礼节更细,更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。,戴永明先生在先秦儒学要略一书中,对“礼”和“仁”作了这样的阐述:“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化,但仪式本身不是目的;礼的本质是仁,礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。克己复礼为仁,既为礼确立了内在的精神依据,又为仁找到了外在的制约尺度,那就是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”也就是说,仁与礼是相辅相成的,仁是礼的内在根据,只有仁发于心,才能自觉地遵守礼;也只有依礼而行,才能最终成就仁。前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情,而后一个仁则指的是经由礼的规范之后,在社会生活中实现了的完美人格。,仁礼相辅相成的关系,可以这样来比喻:根之于心的性情之仁犹如一块璞玉,虽然蕴含着上好的玉质,但未经雕琢之前,它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文,混沌未开,而且还混合着其他杂质,甚至藏污纳垢。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后,才能剔去杂质,尽现文理,成为赏心悦目的艺术珍品。同样,根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美,也必须经过一番刻磨雕琢的功夫,只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀,而是礼。,3知其不可而为之 孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事,孔子“沐浴而朝”,郑重其事地向鲁哀公报告,请求出兵讨伐,却没有效果。孔子无可奈何,只得反复申说自己“不敢不告”。 孔子在多次碰壁之后,已经知道自己的主张、抱负不能实现,但他仍然坚定地为之奋斗,被称为“知其不可而为之”的人。,有不少隐士,都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放游侠似的隐士,他主动积极讽谏孔子,却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士,性格傲慢、冷漠,有点不近人情,对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士,他倚老卖老,给了子路一顿训斥,却又好饭好菜招待他;他不愿结交孔子师徒,却又忘不了人之常情,能济人困危;他漠视群臣伦理,又不失长幼之节。四个隐士共同的一点就是对孔子师徒的极尽奚落和嘲弄。,孔子也深知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者的反对,而且即使在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望,但始终没有动摇过,在行动上始终能“知其不可而为之”。,4仁者爱人 孔子思想体系的核心,就是“仁”。“仁者爱人”,强调的是待人的态度与准则。孝顺父母,尊敬兄长,是“仁”的根本;对人尽心竭力,待人宽厚仁慈,是“仁”的具体准则;使老人安逸,让朋友信任,使年轻人得到关爱,是施行“仁”而达到的理想效果;能施恩于百姓,周济大众,是“仁”的最高境界。要做到“仁”,其途径和方法就是“能近取譬”,推己及人,“己欲立而立人,己欲达而达人”。,“仁”并不是高深莫测的深奥理论,而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人,同情有丧事的人;善待自然,善待动物,这些都是“仁”的具体表现。 看一个人是不是“仁者”,不能过于注重小信小节,要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”,但他“霸诸侯,一匡天下”,对于维护统一、安定百姓功劳极大,他就是一个真真正正的“仁者”。,5君子之风 “君子”一词在论语中总共出现了一百多次,那么,到底什么样的人才能称为君子?什么是君子的风范呢? 纵观全文,可以归结为一句话,那就是:“文”和“质”兼美。所谓“文”,就是外在的行为表现;所谓“质”,就是内在的修养。,先说“质”。具体要求有:一要坚守道义,讲求诚信。“志于道,据于德,依于仁”,甚至“杀身以成仁”。二要见利思义,安贫乐道,视不义而得的富贵如浮云;不耻恶衣恶食,不患得患失。三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧。四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。,再说“文”。要行为有礼,态度谦逊。孔子自己就身体力行,他“温而厉,威而不猛,恭而安”,这就是“文”的杰出代表。 与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人),认为这种人为了个人利益,什么手段都用得出来,不可与其共事。,6诲人不倦 孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他提出了一系列有深远影响的教育思想,创造了卓有成效的教育、教学方法,总结、倡导了一整套正确的学习原则,形成了比较完整的教学内容体系,树立了良好的师德典范。本课所选录的15章中包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法内容,教师素养。其中教育作用(第1、2章),教育对象(第3章),教育内容(第4、7章),教学方法与原则(第5、8、9、11、12章),教师素养(第6、10、13、14、15章)。,在教育对象方面,孔子提出“有教无类”的主张,它是孔子整个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的,重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原则和方法主要有:启发诱导原则。“不愤不启,不悱不发,举一隅而不以三隅反,则不复也”,假如学生未进入积极的思维状态,就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥,他与子夏对诗经的讨论引发子夏的顿悟,就是最好的例证。因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异,对不同的对象施以不同的教育内容,分科教育,定向培养。,如颜渊等重在德行,子贡等重在言语。同一个问题,对子路说:“有父兄在,不可以如此。”对冉有却说:“可以去做。”就因为两人的性格差异,冉有做事退缩,故鼓励其进取;子路则勇于进取,故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要“安贫乐道”;在学问探究上要“切磋琢磨”,追求更高境界;对学生的态度要“诲人不倦”。 可以这么说,自孔子以来以前数千年之文化,赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。,7中庸之道 在一些人的心目中,“中庸”似乎是一个贬义词。有人认为,中庸就是做事圆滑、世故,不得罪人;有人认为,中庸就是没有主见,没有原则,人云亦云;有人认为,中庸就是碌碌无为,平庸甚至是庸俗,不思进取。总而言之,中庸,作为儒家的观点,被认为是封建文化的糟粕。 其实,如果我们抛开这些陈见,真正走近论语,我们就会发现,我们不但没有理解“中庸”,而且还可能大大地误解了“中庸”。,在孔子的学生子贡问“师与商也孰贤”时,孔子说:“师也过,商也不及。”“过犹不及。”孔子的意思是说,做得过头,与做得不够,结果是一样的。一般来说,“过犹不及”可以看做中庸之道的一个核心,强调的是适当、守度、得当。,中庸,不是“过”,也不是“不及”,是指在“过”与“不及”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时,要不偏不倚,做人行事要采取适当的态度,恰到好处,绝不走极端,把握好一个“度”。我们汉语中有个成语叫“物极必反”,说的是,任何极端的主张和做法都是不可能长久的,因为到了极端,事物就要走向反面。,弄清了中庸的基本含义,我们还应回过头思考一下,孔子为什么把中庸当做一种最高的道德呢?这是不是也有违他自己所言的“中庸”之说了呢? 其实,我们不能忽略“民鲜久矣”所说的语境。孔子看到“老百姓缺少它已经很久了”这一现实,强调中庸为至德,是有针对性的。平常人往往不明白中庸的真谛,居于高位的人也不能按中庸之道来行事,如此说来,中庸,才显得难能可贵。,更为重要的是,今天,我们重读论语,我们走近中庸之道,根本目的是获得修身养性的启示。 从中庸的基本内涵出发,结合我们时代的特点和自身发展的需要,我们可以从以下几个方面来思考,并以此作为行动的重要指南。 做人要正直,但是不能清高。正道而行,光明正大,严于律己,忠于职守,应该是我们的必然追求。但是,我们也要明白,水至清则无鱼,人至察则无朋,因而要豁达为人,宽容处世,常作自我反思,切忌清高而自骄或自馁。有傲骨但不存傲气,这样才能获得他人的承认。,要与人为善,善于接纳他人,但是不能一味调和,该说“不”时就说“不”,更不能懦弱无主,成为他人满足私欲的牺牲品。 无论遇到怎样的挑战,都要自强不息,抓住机遇,不信宿命,坚信有志者事竟成;但是,要懂得团队合作而不单打独斗,要善于听取他人意见,听人规劝。行为要果断,但千万不能独断专行,行事鲁莽,必将终无所成。,人生的道路不会一帆风顺,遇到困难要相信自己,行之以道,持之以恒,锲而不舍,百折不挠,要敢于直面挫折,笑对失败。但是,无论何时,都要善于变通而不固执,学会用长远的目光看问题,进行辩证的分析,做到审时度势,相机而动,该放弃的时候要学会放弃,学会做人生的加法,更要学会做人生的减法。懂得竞争,也要学会妥协。 无论在学习和工作中,都要动脑子,有智谋,能力不足时,以勤补拙,切记幽默机智,使我们的人生更加多彩,但是任何时候都不能卖弄小聪明,更不可耍滑甚至做奸诈之事。大处精明,小处糊涂,方就大业。,二、孟子导读 1孟子的“仁义”思想 “仁义”是孟子思想的核心,是对孔子思想的继承和发扬。但比较而言,孔子偏重于讲“仁”,而孟子侧重于讲“义”,孟子认为,“生命”与“义”,都是人所珍贵的,当生命与义不可兼得时,应当“舍生取义”,可见其对“义”的重视。 孟子继承了孔子的“性善”说,认为人的本性都是善良的,认为人都具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心,而这“四心”,也是仁、义、理、智的发端,所以他认为,“人皆可以成尧舜”。,孟子强调人的价值和尊严,他的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的名言,对于中华民族人格精神的形成有过相当大的影响。,2孟子的“王道”思想 在政治主张上,孟子提倡“施仁政,行王道”,认为得道多助、失道寡助,只有仁者才能无敌于天下,这是他政治思想的中心内容。孟子的“王道”理论,提倡以人为本,以德为辅,主张“以德服人”,反对暴力治国,认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。以教育为手段,重视对人才的培养,反对战争。,3孟子的“民本”思想 孟子

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