旷野中的回音——对90年代人文精神讨论的回顾和反思.doc

堡 主 垫塞茎 堂 “人 文精神 ”是一 个常 谈 常 新的话题 ， 对 其 涵 义 的理 解 也是见 仁见 智 ， 各 有千秋 。但 有 一 点 是相同的 ， 即 学 者 文 人 们 都 以 “人 文 精 神 ”为平 台， 表 达了 他 们对 社会 、 对 人 生 的思 考和 关 注 ， 凝 聚了 其 对 “人 之 为人 ”特 性 的思 索 和 对 真善 美的向往 和 追 求 。自 年 代发 生 的“人 文 精 神 ”讨 论 至 今 ， 不 断 有 人 就 此 话题 撰文 著述， 发 表 见 解 ， 使 得 那 场讨 论 掷 地 有 声 ， 且 回音缭 绕 。本 文 的主要 内容 是对当 年 讨 论 中 涉及的 诸论 题 的回顾 和 反思 ， 是众多 前 辈 热情 而真诚 的人 文 关 怀 带给我 的心 灵撞击之 音。 关 键词 ： 人 文 精 神 ； 转型 ； 人 性 ； 知 识 分子； 人 文 精 神 危 机 ； 重建； 精 神 家 园 。 琲 ， 瑃 璐 ， 独 创性 声 明作的 同 志对 本 研究 所做的 任何贡献均 已 在 论文 中作 了 明确 的 说 明并 表主了 谢 意。 艿 穆畚脑 诮饷芎笥 袷卮斯娑 这 是英 国著名 小 说 家狄 更斯 的 双 城 记中的 一段 话 。可 以说 ， 年代 的 人文 精神讨 论 也 是在 一个与此 类 似的 时 代 背 景 下 发生 、 发展的 。正如 美学 界 在 年代 那 场 关于“美是什么”的 讨 论 一样 ， 人文 精神讨 论 也 未产 生 明确的 定 义和 结论 ， 但 讨 论 本 身 的 意义与影响 却 是深远的 。暂 且抛 开参 与学 者 的 为 数众 多 、 讨 论持 续的 时 间 之 久 不 提， 讨 论 中所 涉 及 的 某 些 论 题 无论 在 当时 还 是在 当下 ， 都 是值得 我们 回顾和 反 思的 。例 如 年延续至今 的 “选 秀 ”热 正应 和 了当时 讨 论 中不 少 学 者 对大 众 文 化 日渐 高 涨的 担 忧， 而 从 年开始 文 化 界 又掀 起 了有 关国学 逖 讨 论 热 潮 ， 一百多 名 学 者 共 同 打 造了国 学 博 客 圈、 名 博 士 对“ 耶诞 节”与“耶 教”的 公 开声讨 ， 这 又延续了人 文 精神讨 论 中对当代 文 化 建设和 儒家传统 文 化 的 关注和 思考 。由 此 足 证 当时 讨 论 的 内容 不 仅没 有 过 时 ， 而 且在 我们的 现实 社会 中日渐 明朗 化 ， 因而 愈加 显得 重要 。当然 ， 也 有 不 少 学 者 对人 文 精神讨 论 的 意义发出 质 疑 ， 认为 讨 论 是在 还 未明确“ 何 谓 人文 精神”这 一问题 的 基 础 上 仓 促展开的 ， 难 免 形 成 自言 自语 ， 各说 各话 的 局 面 。对此 ， 笔 者 并 不 认同 。大 家知 道， 讨 论 是以对话 体 展开的 思考 方式，加 之 当时 讨 论 的 目的 是为 了批 判与表 达 对现状 的 不 满， 这 可 能是人 文 精神讨 论 未进一步系 统 化 、 理 论 化 的 重要 原 因 之 一。 在 研 读 了大 量相关资料 之 后 ， 我发现所谓 的 形 态万千 ， 自说 自话 只 是表 层 现象 。关于 人文 精神的 理 解 虽 未在 书 面 上 达 成统 一， 但 在 众 多 学 者 的 心中都 肯 定 了人 文 精神的 核心意思， 即 人文 精神应 该 是一种彰显人 的 特性 的 精神， 也 即 人之 为 人的 精神。 人之 为 人是有 许 多 内在 的 尺 度 去衡 量去 支 撑 的 ， 其 中最 本 质 的 尺 度 应 是那 些 美好 而 高 尚 的 人性 。无论 是对文 学 现状以及 整个学 术界 的 不 满， 还 是对知 识 分子 岗 位意识 的 探 讨 ， 抑或 是对文 化 发展的 关注和 思考 ， 学者们都 是以内心的 标尺 人文 精神去 衡 量的 。在 用 心感 受 、思考 众 多 学 者 心目中的 人文 精神之 后 ， 笔 者 认为 人文 精神首 先 是一种彰显了人 之为 人的 人性 精神。 它以人 性 中的 善 为 其 核心意义， 在 此 维度 上 囊括 了提升 、 完 善人性 的 文 化 精神 酥 邪 酥 J斗 肿 泳 窦捌 渚 窠 峋 ， 及 一系 列 对人 之 为 人特性 缋硇浴 鹧 稀 拾 杂 傻 的 形 而 上 的 关注和 思索 。国人民 大 学 出 版 社， 。 一、 年代 “人 文 精 神 ”讨 论出现 的 原因么 促 使 各地 的 学 者 文 人 都 从原来 的 独 语 状态 中走 出来 ，激情 满怀 地 加入 这 一场 广 。 杨 俊蕾 ： 中国 当 代 文 论话语转 型 研 究 ，第 页，北 京 ，人 民大 学出 版社 ， 。 冯 天 瑜 ： 略 论中西 人 文 精 神 ，载 中国 社 会科 学 ， ， 。 陶东 风 ： 嶙 P陀 氲 贝 J斗 肿 印 罚 页，上 海 ，上 海 三 联 书 店， 。 。 这 对知 识 分 子 来 说是 件非常 痛苦 的 事情。 良 知 的 呼唤与 自 省的 精 神 惰 中 的目音 对 帅年 代 人 文 糟 神 讨论的固麒 和 反 露 年 代 的那 场 讨论 虽是围绕 “人 文 精 神 ”展开的，但 有一个 不 争 的事实却是： 关 于“人 文 精 神 ”的概 念自始至 终是模 糊 的、 多 义的。 这也 就为不 少持反 对声音 的学 者 缤跛 返 提 供了理 论依据 ，认 为中 国 从 来 就没有存 在过所谓的“人文 精 神 ”，参 与 的论 者也 不过是借 西方的名词 而各 说 各 话 ，自言 自语 。 但是，这并 不妨 碍 问 题的提 出 与 讨论 的展开，更 不能抹 杀 “高扬人 文 精 神 ”的意 义与 价 值 。“人 文 精 神 ”在讨论中 不是以一个 具有明确涵义的概 念出 场 的，它 更 像是一个 平台 ，是许 多 颇具现 实意 义的问 题提 出 与 展开的平台 。 从 已 发 表 的讨论 文 章 与 发 言中 ，我 们 做 了初步 的的概 括与 统 计 ，将 有关 “人 文 精 神 ”概 念的不 同观 点 大致 分为以下几类 。 矿 野 中 的目膏 对 蛐 年 代 人 文 精 神 讨论 的固茂和 反 恩注 ：是对 人 类 命运 ，人 类 的痛 苦 与 解 脱的思考 与 探 索。 ”。 再 如 讨论 后期 ，学 者赵成 也 明确指出 “人 文 精 神 是指以人 为本 。 体 现 人 的本 质 属 性 的精 神 ，是揭 示 人 的生存 意 义，体 现 人 的价 值 与 尊 严，追 求人 的完善与 自由 发 展的精 神 。 ”。 。文 化 之 ”的角度来 理 解 人 文 精 神 的，并 对 人 文 精 神 与 人 文 知识作了进 步的区 分。 凭 悖骸吨 泄 宋 木 裰 梗 页，桂 林 ，广 西师范大学 出 版 社， 年 内 核，与 所谓的科 学 精 神 和 工 具理 性 相 对 。中 提 到 “我 们 所谓人 文 精 神 ，正是从 各 门 学 科 中 抽 取 出 来 的人 文 领 域的共 同问 题和 核心 方面 对 人 生意 义的追 求。 ”“由 数 学 、 物理 学 、 化 学 、 天 文 学 、 地 理 学 、生物学 、 生理 学 、 等 自然 科 学 共 同分享 的科 学 精 神 ，竭 力 排 除 人 文 因 素 的参与 ，追 求纯 粹 的客 观 性 、 确定 性 、 严密 性 和 精 确性 。 而人 文 精 神 则 恰 好 要把为这种 科 学 精 神 所排 斥 的人 生意 义抢 救出 来 。 ”西。 王 一川 ：从 启 蒙 到 沟通 年 代 审美 文 化 与 人 文 精 神 转 化 论 纲 ，载 文 艺争 鸣， 。 凭 悖骸 泄 宋 木 裰 埂 罚 页，桂 林，广 西师范大学 出 版 社， 。 的 无私 、 仁爱、 忘 我的 牺 牲精 神 也 是 我们所 提倡 的 人文 精 神 的 真 实表 现。我们也经常 能 感 受到普 通劳 动人 民身上所 流 露的 人性 的 闪光。所 以 人文 精 神 的 持 守是 不分 身份、 地 位、 种 族 、 性 别 的 。这两种 关 于 人文 精 神 的 理 解， 前 提应 为人 文 精 神进入 知 识 分 子 话 语 体 系而 衍生 的 问题 。综 观 年 代 的 人 文 精 神 讨论 ， 从 参 与 者到其所 涉 及的 问题 ， 也 都 只限 于 知识 分 子 的 话语 领域， 如 学 术界的 委 靡， 学 者 人格 的 侏 儒化及 知识 分 子 的 道 统、 学 统与 政统等。 这些 问题 的 提出 有助 于 学 界的 反思与 人文 学 科的 发展， 而 知识 分 子 又 是 整 个 社 会 的 智慧 与 良 知， 所 以 这一切 都 无疑有助 于 人文 精 神 的 发展和觉醒 ， 只是 我们不 能 将 人文 精 神 界局限 于 知识 分 子 的话语 体 系， 困 囿 于 对 知识 分 子 精 神 状态 的 关 注 。彰 显 人之 为人 的 人文 精 神 应 该 有其更 广 阔 的 天 地 。的 彖辞 中， 提到：“小 利 有攸 往， 天 文 也 ；文 明以 止， 人文 也 ：观 乎 天 文 以 察时变 ， 观 乎 人文 以 化成 天 下 。”彖传通过 天 象 和人 事两方 面 论 证刚 柔 交 错 文 饰 的 关系。天 的 本 质 不 可 见， 而 日月 一往一来， 交 互 错 杂 ， 文 饰 于 天 上， 通过 这种 现象可 以 认 识 天 的 本 质 。就 人而 言 有质 枷 肫 分 与 文 拿 骼褚 的 关 系问题 ，通过 文 明礼 仪可 以 反映 人的 思想 品质 ， 故 “文 明以 止， 人文 也 ”人的 文 明礼仪能 止其所 当 止， 如 君 臣 ， 父子 ， 兄 弟， 夫妇 ， 朋友 问的 关 系， 能 守其礼 仪上的分 寸而 不 逾 越 ， 便 达到了 “人文 ”境 界。“观 乎 天 文 ， 以 察时 变 ；观 乎 人文 ， 以化成 天 下 ”， 意 谓观 察天 文 日月 刚 柔 交 错 的 现象 ， 就 能 知道 四时 寒 暑相 代 谢的 规律：根 据 人的 文 明礼 仪各 止其分 的 要 求就 能 教化天 下 ， 使人人具备 高尚的 道 德 品质 。与 “天 文 ”相对 的 “人文 ”是 以 人与 人的 关 系为核 心 内容 的 文 化建构， 表 征着人类对 其生 活 于 其中 的 世 界的 理 性 审视 和现 实关 切， 以 及对 人之 所 以 为人 的 文化显 现的 最 初自 觉。所 以 “人文 ”是 人类早期 文 明中 人性 的 彰 显 ， 表 达着 人类对于 真 煳 与 善 宋 的 追 求。 旷 野 中的 圄膏对 如 年 代 人文 糟 神 讨论 的 回 顾和反思 。思 想 家 西 塞 罗 更 把希 腊文 所 具有的 内追 求这一切 的 人们， 具有最 高的 人性 。因 为在所 有的 动物中 ， 只有人 才 追 求这种 表 嗝 次 难 诺木 俣 在行为上多 么 像 一个 天 使 谥腔 凵 隙 嗝 聪 褚桓鎏 焓 宇文 艺 复 兴 后期 的 人 文 主 义学 者 大 多 更 提倡 理 性 ， 不 再一味的 信奉 早 期 人 文 主 义的准 则， 并 对 基 督 教文 化作 了 重 新 的 认 识 。在人 欲横 流 ， 道 德 失范的 现 实面 前 ， 他们也 往往从 基 督 教文 化中 寻 找 医治现 实病痛 的 良 药。 至 于 文 艺 复 兴 过 程 中 出 现 的纵 欲主 义和享 乐主 义倾 向 ， 亦 是 一种 思 潮 “矫 枉 过 正 ”的 弊 端 ， 我 想 并 不 是 人 文主义者 的 初衷 。 纯 粹 的、 理 智的 、 大公 无私的快乐 和 热 情 ， 只 有 人 ， 才过 理 论上 的节日 。 ”回 黑格 獇 猿 滦 窆 猓骸 兑帐醯 囊 庠 獭 罚 常 本 泄 嗣翊 笱 霰 稚 纾 。 藕辏骸 犊 跻 埃 甼 的废 墟 文 学和 人 文 精 神 的危机 ， 载 上 海 文 学 ， ， 。 旷 膏 中 的目 膏 对 卯 年代 人 文 精 神 讨 论的 回 顾和 反 思。 徐 麟 ： 跻 吧 系 姆 闲妗 !N难 腿 宋 木 竦 奈； 罚 亍 虾难 ， ， 。 旷 野 中 曲 固膏 对 如年 代 人 文 麓 神 讨 论的 回 顾和 反 恩 中 的 回音 对 年代 人 文 精 神 讨 论的 回顾和 反 屠 毒 张新 藏： 当 代 知识 分 子 的 价 值 规 范，载 上 海 文 学， ， 。 旷 野 中 的 固膏 对 如 年代 凡 文 精 神 讨 论的 回曩和 反 恩国 人 文 学术 界 和 人 文 学科的 危 机 。 钍鲈 骸 牒 笙 执 ，载 文 艺 争 鸣， ， 。徐 复 观 ： 中 国 人 性 论史 ，第 页 ，上 海 ，华东 师 范大 学出 版 社 。 。同上 怀 旧 情 绪 正是 来 自人 格 的 萎 缩，而 人 格 的 萎 缩正是 来 自没 有搞 清楚 自己的 岗 位。” 旷 野 中的 回音 对 年 代 人 文 糟 栉 埘 论的 回顾和 反 恩表 现 在 以 下两个方 面： 旷 野 中的 目音 对蚰 年 代 人 文 精 神 讨 论的 固厩和 反 墨进 入 世 纪 后 ，大 众 文 化 的 这 些 痼 疾 有 增无 减，拿 最 近流行 的 所 谓 “恶搞 ”文 化 为 例 。“恶搞 ”一 词 据 说 源 于日 本 动漫的 一 种新 潮 玩法 ，最 初的 “恶”并 非善 恶之 恶，然 而 发 展 到今 天 ，熟 谙 网络操 作 的 人 们经 常 用 来 “恶搞 ”影视 作 品 、文 学经 典 ，这 可 就成 了 名副 其实 的 “恶搞 ”了 。他们的 第一部 杰 作 是 将陈 凯 歌 的 无极 “恶搞 ”为 “一个馒 头 引 发 的 血 案 ”。对作 者 本 人 造成 了 极 大的 心 理 伤害 ，而 许 多幸 灾 乐祸的 “看客” 更是 雪 上 加 霜 ，不 少人 甚至 说 陈 凯 歌 用 几 个亿 捧红了胡 戈 。陈 凯 歌 愤 怒之 余，将胡 戈 告上 法 庭，并 发 出 “我 觉 得 人 不 能 无 耻 到这 样 的地 步”的 感 慨 。然 而 ，在 事件 发 生 不 久 的 一次 网络调查中，我 们却惊 讶 地 发 现 ，支 持胡 戈 的 网 民 高达 百分之 八十 四 ，而 站 在 陈 凯 歌 一 方 的 仅 为 百分之 四 ，理 由 倒很简单，陈 凯 歌 耗 尽三年 心 血 的 无 级 远 不 及 二 十 分钟的 “馒 头 ”带给大 家的 旷 野 中的 罔膏 对帅 年 代 人 文 符 神 讨 论的 囿 曩和 反 恩 。 王 耀 廷 ： 试 述儒 家人 文 精 神 的 积极 内 涵，载 上海电 力学院 学报 ， ， 。 旷 野 中的 目膏 对 年代 人 文 精 神 讨 论的 目废和 反 恩在 年代 的 人 文 精 神 大讨 论中对 文 化建 设 这 一 话 题 并 未 做 出很 深入 、 具体的 探 讨 ，但 学者 们满 怀 人 文 热情 的 讨 论却 起 到 了 抛 砖 引玉 的 作 用 。 之 后 ，学术界也 重 新关注儒 学等传 统 文 化，纷 纷 撰文 著 述，并 出版 了一 批 与之 相关的 优 秀 书籍。声 讨 ，到 新民 间 私塾“孟母 堂”该 不 该 办、 孔 子 诞 辰要 不 要 定 为 教 师节 ，传 统 与现代 化的 碰 撞 将一 个 个 争 议 性 十 足的 问题 抛 了 出 来 。 如今儒 家似乎 成 了 “中国 传统 ”的 代 名 词。 “弘扬 传 统 ”的 人 倾 向 于 神 化儒 家，“反 传 统 ”的 人 又 倾 向 于“妖 魔化”儒家。 结 果 便造 成 了两 类 神 话 ： 例 如崇 儒者都 说 ，中华文 明绵 延不 绝五 千 年 衷诤 孟窕 褂懈 蚯 把 由斓 那 魇 ，是 世 界 上唯一 保持如此 连 续性 的 文明，可 见 儒 家凝聚 力世 界 第一 。 又 如反 儒 者 加之 于 儒 家的 最 普 遍 的 恶评 ，便是 说儒 家“虚伪 ”。 一 顶 “伪 道学”的 帽 子 不 仅 使 儒 家声名 狼藉 斯 文 扫 地 ，而 且 在 历史上 不 止 一 次 地 出 现因 耻 于 做 “伪 君 子 ”而 人 人 争 当 “真 小 人 ”的 痞 风 颓 习 。 其实 虚伪 与其说 与某 学派 、 不 如说 与专 制 制 度有 关事 实 上，中国 传 统 文 化中的 确洋溢 着丰 富的 人 文 精 神 资 源 ，无论是 周 代 的 “礼乐 精 神 ”，还是 孔 子 之 重 “人德 ”，亦 或 是 魏晋 人 的 崇 尚自 由、 追 求风 度，唐 朝 人 的 开 阔胸襟 、 才 情 横 溢 、 宋朝 人 的 理性 、 严谨 都 是 足以 让今人 为 之 神 往 的 ，也 为 我 们树立 了 人 之 为 人 的 种 种典 范。 以 儒 学为 例 ，无论是 孔 子 的 仁 学还是 “天人 合 一 ”的 思 想 ，对 我 们身处 当代 社会的 人 们都 是 有 启迪作 用 的 。 “仁 者，人 也 ”，孔 子 仁 学用 从“人 ”从“二”的 “仁 ”规 定 了人 之 所以 为 人 的 本 质。 凡是 人 就 应 该 具备 仁 德 ，人 之 所以 为 人 ，就 因 为 他 实 行 了仁 ，不 具有 一 定 仁 德 的 人 也 就 不 具备 为 人 的 资 格 。 “人 而 不 仁 ”不 仅 难以 协调与他 人 的 关系，为 世 人 所 不 容 ，而 且 也 领 悟 不 了 人 生 的 真 正乐 趣 。儒 学从 天人 一 体 的 关系中来 观 照 人 的 生 存与人 的 实 现，在 今天也 有 积极 意 义。 儒学认为 ，人 不 仅 生 活 在 社会中，还生 活 在 自 然中。 儒 家认为 “能 尽 人 之 性 ，则 能尽 物之 性 ： 能 尽 物之 性 ，则 可 以 赞 天地 之 化育： 可 以 赞 天地 之 化育，则 可 以 与天地 参 矣 ” 吨杏 埂 把“与天地 合其德 ” “仁 者浑 然与物同 体 ”视 为 人 生 的 理想 境 界。 在 历史上，无论是 “敬 天”、 “畏 天”、 “天人 感 应 ”还是 “制 人 命 而 用 之 ”，也 无论是 “天人 不 相预 ”还是 “天人 交 相胜” 都 体 现了 儒 家从天人 一 体 的 整 体 旷 野 中的 回音 对 年代 人 文 糟 神 讨 论的 回顾 和 反 思文 素 养 ，体 现人 文 精 神 的 书籍出 现并 且 可 以 “畅 销”。 和 克 服 市场 和 商 品 大潮 带 来 的 负 面影响。 在 这 个 技术至 上的 时代 里 ，我 们更需要艺术去 弘扬 人 文 精 神 。 艺术与美学无疑 是 最 能 体 现人 文 精 神 的 学科 ，它 们追 求人间 的 真 善 美，充 满 对 人 的 现实 关切 与终 极 关怀 ，仿佛 雨露 滋 润 人 类 的 心灵 ，好 比灯 塔照 亮 人 类 前 行 的 道路。 可 归 状 。 所 以 许 多 现代 人 经 常 会觉得空 虚、 无助 ，在 充 裕 的 物质 享受 之 余 并 不 觉得幸福 和 快 乐 。 转 引自 肖峰 ： 社会科 学： 科 学还是 人 文 亍 蹲 匀 槐 缰 芯 ， ， 旷 野 中的 回音一对 如年代 人 文 糟 神 讨 论的 目展和 反 思圣 ，也 只有 在 “惟 有 敬 亭山，相看 两 不 厌”的 相融 和 谐中，人 类 才 能 找 回自 己 的家园。 如果 以 一 切 为 敌 ，任何 东 西都 成 为 人 类 用 来 满 足自 己 欲 望的 工 具，那 么人类 必 将众 叛亲 离 ，也 最 终 面临 无处 可 居 的 悲 惨 境 遇。 旷 野 中的 目音 对 年代 人 文 糟 神 讨 论的 回 囊和 反 思三、 人 文 精神 的 意义与 展望回 顾与 反 思 人 文 精 神 的 若 干 论题之余 ，我 们 不禁 会 追 问 入文 精 神 的 意义何在 纸 呦蚝未 人 文 精 神 毕 竟 不是 宗 教 ，通 过教 义来使 大 众 信仰 、 实 现 ，人 文 精 神 更不只 是 学 者 文 人 借以 讨 论发言 、 反 省 批判 的 扩音器。人 文 精 神 也 不会成 为一 种 乌托 邦式的 幻想 。人 文 精神 首 先是 一 种 精神 ，一 种 人 之为人 的 人 性糖 神 ，这种 精神 存在于 每 个 人 心中，或隐或显 ，或高 扬或遮蔽。而 我 们 提倡 人 文 精神 的意义就在于 ，拨开人 们 心中的 重 重 迷 雾，唤醒每 个 人 身上的 人 性精神 ，以 善 抗 恶 ，以 爱制 欲。就像一 首 歌 里唱 的 “只要 人 人 都 献 出一 点 爱，世界 将 变成 美好 的 人 间。” 年代 人 文 精 神 讨 论犹如旷 野 中的 呼唤，声声呼唤都 传 出更为 悠长 、 深 远 的 回音。它 不仅 呼唤知 识分 子 应 该 活得像知 识分 子 ，更启迪 所 有人 都 应 以 大 写 的 “人 ”立于天地问。具体 而 言 ，人 文 精神 的 意义主 要 体 现在制 衡 性与 超 越性 上： 有人 之特 性对动物 本 能 的 制 衡 与 超 越，诗 性 对物 性 的 制 衡 与 超 越，善 对恶 的 制 衡 与 超 越，爱对欲的 制 衡 与 超 越，“自 由 意志”对“生 存意志”的 制 衡 与 超 越等 。希 腊 哲学 家 柏拉图 在斐德 罗 篇 中说： “就我 们 人 类来说，人 类灵 魂 的 车 夫 赶着两 匹马，一 匹马是 高尚的 ，具有高 尚的 教育，而 另一 匹马却是 卑劣的 ，教 育极 差 。”。大 文 豪列夫 托 尔 斯 泰也 认 为人 有两个 “我 ”，一 个 是 动物 性的 “我 ”，一 个 是 理 性的 “我 ”，“动物 性躯 体 向往幸 福 ，理 性向它 指 出动物 性躯 体 幸福 的 欺骗 性”。童庆 炳 先生也 明 确指 出： “人 文 精神 的 基 本 旨意是 反 恶 一 。所 以 只有通 过人 性的 这些 制 衡与 超 越，人 类才 能 更好 的 持 守 与 彰显 人 文 精神 。社， 。社， 首 先，人 文 精神 的 意义体 现在对商 业 主 义的 制 衡 和 超 越上。 炝 #弧 月 鄣贝 宋 慕迳瘛敝 诤 !9赜凇叭 胛木 瘛碧 致壑 壹 罚 亍 坝 胩 剿 ， ， 种 事实 ： 文 学 的 领 地已 逐 渐 为商 业 功 利 所 同化 。作家 ，作为 知 识分 子 的 一 个 群体 ，对大 众 的 精神 生 活有着直 接 的 较 大 的 影响 ，其精 神 领 域 的 物 化 更叫 人 担忧 。所 以 人 文 精 神 的 呼声更应 朝向他 们 。人 文 精 神 的意义就体 现 在唤起 人 们 心中的 是 非善 恶 ，以 真 正 的 体 现 人 性 的 文 学 精 神 去制 衡 这种 商 业 化 倾向。虽 然人 文 精 神 并 不能 立刻转 化 为 法 律的 力量 去制 止 什 么，但 我 们相 信人 心的 自 觉却是 解决 问 题的 根 本 之道。这里既 有先知 先觉的 知 识分 子 的 批判和 启蒙，也 更需 要 大 众 内 心为 真 、 善 、 美留的 一 席之地。知 识分 子 的 呼唤在于 将它 们 发扬光 大 ，大 到 足 以 制 衡 和 超 越仅 仅 停 留在物 欲层面上的 需 求。托 尔 斯 泰提倡 的 灵 魂 自 我 完 善 之道，就是 想 通 过理 性和 上帝 的 力量 使 人 完 成 对自 我 的 超 越，其目的 都 是 唤醒 人 性 中的 善 。物 质 主 义指 以 物 质 生 活的 满足 和 享受 为 人 生 第 一 目标的 伦 理 价 值观 念 体 ，它使 人 们 放 弃高 尚的 精 神 生 活的 崇 高 的 理 想 。近年来，在我 国 ，随 着商 业 主 义的 盛行 ，物 质 主 义也 到 处泛 滥，许 多人 丧 失 了 人 生 的 理 想 ，目标和 精 神 追 求，沉 湎 于当 下的 物 质 利 益 和 无 止 境 的 消费 中。物 欲的 恶 性 膨 胀 促使 一 些 入不择手 段 的 追 求金钱，违法 犯 罪 自 不用 说，维 系一 个 文 明 社 会 正 常 运 行 所 需 要 的 伦 理 道德 原 则 也被 一 些 人 弃之若 草 芥。物 质 欲望 的 无 节制 扩大 ，越来越把人 类精 神 中美好 的 方面挤压 出去，使 人 性 沦 落 ，从而 导 致一 系列 的 精 神 危 机 问 题。巴 尔 扎克 的 小 说给 我们 这样 的 启示 ： 人 若 处在对物 的 依 赖 阶 段 ，人 的 私欲和 人 类的 恶 就会 以 空 前 凶 猛的 姿态 驱 动着人 的 行 为，人 的 理 性和 人 性的 善 便缺 乏抗 争 力。如高 老 头 中，高 老 头最 终 被 他 倾注 了 全 部 爱和 财产 的 三 个 女 儿 所 抛 弃，甚 至 连 他 的 葬 礼 都 不管不问 ，理 由 很 简 单，因 为 父亲 已 经被 他 们 榨干 了 ，没有丝 毫 用 处了 。人 性 被 物 欲所 吞 噬 ，人 的 心灵 被 异化 ， 人 性中的 善 被 蒙蔽，人 完 全 被 物 所 奴 役。再 次 ，人 文 精神 与 科技主 义的 相 抗 衡 。 在众 多的 艺术 门 类中，影视 艺术 的 兴起 集 中反 欧了 这种 趋势。技术 的 兴盛 使其形 式大 于内 容，绚丽的 画面 背 后却难 以 掩饰 主 题的 老 套 和 无 聊 。以 陈凯 歌 为例，无 论是 早期 的 黄 土地 还是 边 走边 唱 、 霸 王 别姬 ，都 以 简洁 的 画面 传 达出丰 富 的 思 想 ，让人 回 味无 穷 ，不失 为优秀的 影片 ，而 无 极 中众 多特 技的 使用 却并 没有超 越其先前 的 作品。当 然，这里我 们