张岱年哲学“综合创新”的思想研究——“唯物、理想、解析”综合于一.doc

西南交通大学硕士学位论文张岱年哲学“综合创新”的思想研究“唯物、理想、解析”综合于一姓名：郑江华申请学位级别：硕士专业：马克思主义理论与思想政治教育指导教师：苏志宏20081101西南交通大学硕士研究生学位论文第页，”，“，曲，西南交通大学硕士研究生学位论文第页：；西南交通大学硕士研究生学位论文第页西南交通大学学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于保密口，在年解密后适用本授权书；不保密使用本授权书。（请在以上方框内打“）学位论文作者签名：匈；噼日期：易彻中多日期：力彻丫多指导老师签名：馓、日期：删口说明：本授权书由研究生在办理离校手续时交到图书馆（有密级要求的需提供学校相关部门的定密审查结论，在解密后遵守此规定）西南交通大学硕士研究生学位论文第页西南交通大学学位论文创新性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工作所得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。本学位论文的主要创新点如下：（）在从“综合的角度对张岱年的思想进行整体上把握的基础上，从“唯物、解析、理想三个层面对张岱年的哲学思想加以梳理。（）从“符验”与“解析相融的角度揭示出张岱年对实践观点内涵的丰富与深化。鲡二辞移，驴西南交通大学硕士研究生学位论文第页绪论张岱年称得上是一位中国近代的杰出的哲学家，也是一位德高望重的学者。他生于年，逝世于年，在其年的生命历程中，其近年的时间都致力于学术发展思考，在哲学理论、中国哲学史、和中国文化三个方面都作出卓越的贡献。而这三方面的成就都与一个主题有着密切的关联，即运用马克思主义的观点，吸收西方哲学的优秀思想尤其是科学哲学的思想，批判继承中国的传统优秀文化的基础上，将三者加以融合，创造性的构建了中国哲学的现代形态，为中、西、马思想的综合创造作了有益的探索。张岱年先生一生坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的信仰，批判和借鉴了西方哲学的优秀思想。通过严密的论证和对逻辑方法的娴熟运用，他深入把握到中西哲学异同。在马克思主义哲学唯物辩证思想的指导下，着力以实践的观点为基础，将逻辑的缜密分析方法运用到中国传统哲学优秀思想重释和发展之中，为中国哲学的发展做出杰出的贡献的同时，也为马克思主义哲学与中国化传统优秀文化的结合作出了有益的探索，提供许多有价值思想，至今仍有借鉴的意义。张岱年风华正茂之时却正值国家多难之时，国家民族的苦难在年轻的张岱年心中种下了“学术报国的崇高理想，追求真理成了他一生不断的追求。经历“古今中西的哲学争论，张岱年对真理的追求志向更是日进弥坚，晚年的张岱年常常称自己为“渠山拙叟”，其中原由一是因为张岱年将自己的学说视为继张载、王夫之之后新的历史时期中国唯物论的继承和发展，二是学习两位杰出的唯物主义哲学家敢为开拓，不断创新精神，尤其以王夫之爱国铭志，奋发图强，安贫乐道学术进取精神来勉励鞭策自己。这也是张岱年道德文章为世人所敬仰的原因之一。西南交通大学硕士研究生学位论文第页近代的中国封建主义没落，在帝国主义侵略下沦为了半殖民地半封建社会。在这个期间，中国经历了空前的民族灾难和社会变革，但在思想文化领域却迎来又一个“百家争鸣的时代。有志之士纷纷著书立说，通过“古今中西之争，一次伟大的哲学变革同时降临在这个古老的国度。面对“古今中西这个时代的命题，先进的知识分子开始洞察到马克思主义真理的伟大力量，并开始自觉的运用马克思主义的基本观点和方法来解决中国的现实问题，开启了马克思主义中国化的伟大历程。而作为“时代先知的张岱年，提出坚持马克思主义，融合中西文化的精华，创造出一种新的文化形态的文化发展的主张，无疑与中国文化发展的未来方向是相契合的。如今，其正确的学术主张早已为大多数学者所认同，而现实的文化发展也一再印证了他主张的正确性。张岱年“综合创新的学术主张得益于其兄张申府。在张岱年之前，张申府就定下了将“孔子、罗素、列宁”三者思想加以综合的主张。在这种思想的启发下，张岱年通过借鉴西方哲学的逻辑分析方法，中西哲学逻辑范畴的互释和沟通，勾勒出中国传统哲学的逻辑体系，对传统哲学也做得了深入的了解。秉承马克思主义“实事求是的实践原则，提出“将一切符合客观实际的正确的思想、一切适合社会发展的需要思想要素进行”加以“综合创造”文化发展设想，对中国传统思想中优秀思想进行了继承与发展。在我看来，这个“综合主要涉及到两个方面的内容。其一是如何实现中国传统哲学的现代化，这大致可以归入“中西”问题。从源流来说，马克思主义也是一种西方的现代哲学。中国传统文化并没有哲学这一门类，哲学是西方的一个学术分科。当然这并不代表中国传统文化之中没有与哲学相当的思想，但对中国哲学思想的形式逻辑体系的探寻，却又是必要的。关键的是坚持以怎样的哲学观和标准来梳理中国传统的哲学思想才更加正确，才能实现中国哲学的现代化。对此，不同哲学家有着不同的标准。而张岱年看来，张岱年张岱年伞集：第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页要实现中国哲学的现代化，主要是从马克思主义的基本观点出发，批判借鉴与自然科学有密切联系的逻辑分析方法。他续胡适、冯友兰等之后运用逻辑解析的方法对中国传统哲学进行详细的分析梳理。二是如何实现马克思主义哲学的中国化，这大致可以归入“古今问题。对传统思想的继承与发展，需要从根本上将马克思主义哲学思想与中国传统哲学思想“综合创造，也即是为马克思主义哲学“寻中国传统哲学之根。如果将逻辑分析方法作为一种手段，那么张岱年的目的就是从中国传统哲学自身发展的内在逻辑与概念出发，通过马克思主义的基本观点的重释，宣扬中国传统的辩证唯物主义的思想，并对其加以继承和发挥，实现中国哲学的创新与发展。中西文化既有民族和地域差异，又都是改造世界实践的成果，这种统一集中体现在马克思主义的哲学以实践为根本态度的精神之中。只有坚持马克思主义进行“综合创新才能坚持正确的方向，实现文化发展，这张岱年给我们的重要的启示。辨证的来看手段和目的是不可以分割的。张岱年选择解析哲学作为手段实现中国传统哲学的现代化，其一方面的原因也是因为在张岱年看到逻辑解析哲学是未来哲学的发展方向，其有与马克思主义哲学相契合的观点，就即是对经验的重视。更迸一步的说，张岱年十分重视逻辑解析哲学所体现的科学精神，但是他也清楚的意识到分析哲学在哲学观点上的不足，尤其是对于“理想”问题的漠视。所以从“综合创新”来说，只有马克思主义从实践基础上完整的阐述了“唯物”的主张，为一种。合理”人生理想提供了依据，综合”的哲学构想才能成立。这也可以说明张岱年为什么将马克思主义作为其哲学综合创造“一以贯之”的核心。西南交通大学硕士研究生学位论文第页第一章“综合视野下的哲学“综合创造第一节一以贯之的“综合创新张岱年的学术领域主要是三个方面即哲学理论、中国哲学史研究和文化发展三个领域，而中、西、马的“综合无疑是一条贯彻其中红线，这一点从张岱年的许多自述中可以清楚的看出来。哲学方面，“我试图将马克思主义现代唯物论与逻辑法及中国哲学的优良传统三者结合起来，以分析为方法而以综合为内容，可以称为新综合哲学哲学史方面“列宁哲学笔记中说，从逻辑的一般概念和范畴的发展与运用的观点出发的思想史这才是需要的东西这是哲学史研究的指南。我研究中国哲学史一向注意对于中国哲学中概念范畴的分析与解释，读了列宁的这段话，就更加肯定对于哲学概念范畴研究的重要了“对于中国哲学之根本概念之意）以解释，这可以说是解析法在中国哲学上的应用文化问题方面，“我提出文化综合创新论，所谓综合有两层含义，一是中西文化之综合，即在马克思主义普遍原理的指导之下综合中国传统的优秀内容与近代西方的文化成果，其中最重要的是吸取、学习西方的科学成就及其与科学发展有密切联系的哲学思想。二是中国固有文化中不同学派的综合，包括儒、墨、道、法各家的精粹思想的综合以及宋元明清以来理学与反理学思想的综合，诸子百家各有所长，儒学定于一尊的时代久已过去了。尤其是对于墨家的贡献应该继承下来。文化的综合创新有一个理论基础，这就是马克思主义的普遍原理，文化综合创新的核心是马克思主义理论与中国文张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷。石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页化的优秀传统的结合。“综合的即是通过批判实现新的文化形态的创造，张岱年早期对于哲学理论领域多用“创造一词，而后期对于文化往往冠以“创新一词。“创造”主要是将中、西、马的哲学加以“综合”而“创造”出一种中国哲学的新形态，这主要是在马克思主义基本观点指导下实现中国哲学形式逻辑体系建构。而“创新一是指“兼和的价值理想中“化多为一”的“兼化的思想，即在坚持社会主义制度的前提下综合各种有益的文化要素，不断推动社会主义文化呈现日新月异面貌；二是指“自强不息民族精神的发挥，坚持民族的主体性，实现中国传统文化的继承与发展。但不论是“创造还是“创新都是以“综合为着眼点，以实现中、西、马文化的互动相融、相辅相成的发展新格局。哲学的“综合创造即在马克思主义主义指导下，对传统思想进行“分析批判”的基础上，力图“创造”出一种新的哲学形态。也就是以马克思主义唯物的主张作为前提和基础，着眼于辩证法与逻辑解析方法的统一，能指导人们实践理想为目的新的哲学形态。这是张岱年早期的主要工作。晚年张岱年更加关注于“文化综合创新”，但从张岱年思想表述来看，他始终信仰马克思主义辩证唯物主义的真理，认为哲学是指导文化发展的核心。所以在我看来，哲学的“综合创造”既是“文化综合创新开启，是“文化综合创新”早期尝试的成果，同时也是观念上理论论证和方法指导的原则。“文化综合创新”的主张不论是从哲学的理论层面还是从现实的实证层面都是对“西化和“复古”观点的驳斥。它指出未来中国文化发展的道路，是以马克思主义的普遍真理为指导，在不断深化马克思主义与中国传统文化的融合的基础之上，有机的吸取西方哲学先进成果，尤其是科学思想方面的有益哲学思想，创新发展文化的道路。如果将“文化综合创新视为一种扩展，“哲学史研究看作一种铺垫，张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页那么哲学的“综合创造”就是张岱年思想的“核心。哲学“综合创造体系主要成形于世纪年代，并且张岱年先生早期和晚期的一些具体观点也有所变化，但是我认为，对中、西、马进行“综合”的态度和对辩证唯物主义的坚持，无论是从时间上还是思想上都是前后一致。他严密的理论论证的哲学理论特色，在哲学的“综合创造更有明显的体现，因此哲学的“综合创新”在张岱年思想中占有特别重要的地位，是最能体现张岱年的思想特色。所以本文旨在通过对张岱年哲学“综合创造观点的考察梳理，希望能够能对把握张岱年对马克思主义中国化的贡献提供有益的启示。总之，“综合不仅是张岱年对待中、西、马哲学的态度，更是他理论创造的着眼点。而运用逻辑解析的方法所实现的中国传统思想与马克思主义哲学相结合新唯物哲学，在张岱年思想中占有特别重要的地位。也是张岱年留给我们的一份重要思想遗产。第二节哲学“综合创造的“元问题所谓“元问题”即基本问题，也是哲学家关注的关键命题。它即受时代性的影响，同时又与哲学家自身的经历有关，是哲学家的思想特色的集中体现，是哲学家自身对时代命题的一种回应。中国的近代史，许多有成就的思想家所关注问题都集中在回答“中国向何处去这个问题上，这反映在政治思想领域就表现为“古今中西之争。“为了解决古今中西之争，就必须认识人类历史和中国历史如何从过去演变到现在、又如何向将来发展这样的规律性，因此历史观的问题在中国近代就显得非常突出。同时，要回答古今中西之争，就必须把从西方学到的先进的理论与中国的具体实际结合起来，以便付之于实践，这里就牵涉到一个很重要的认识论问题，即知与行、主观与客观的关系问题。在中国近代，关于思维与存在的关系问题的哲学论争，集中地表现在历史观和认识论这两西南交通大学硕士研究生学位论文第页个领域”。围绕“古今中西”之争的历史观与认识论，不同的哲学家的有着不同的进路和特色，这与哲学家自身的经历有很大的关系。张岱年早年受其兄张申府的启蒙和指导，钻研罗素的哲学，后进入清华，与金岳霖、冯友兰等关系甚密，对新实在论哲学有十分真切的了解。受其影响，张岱年对科学哲学与逻辑分析的方法特别关注，这成为了他哲学思想的一个重要的特征。逻辑解析方法作为种方法，从它的直接来源于科学哲学分析方法，运用分析方法难免需要对科学哲学的哲学观点进行反思，这点金岳霖先生有过切身的体会。他在谈及自己的哲学思想时，曾表述了他对于知识论和元学两者态度。“他认为，研究知识论，可以站在知识论的范围之外，暂时忘记自己是人而采取冷静的态度去研究。相反，研究元学虽可以忘记自己是人，但不能忘记天地与我并生，万物与我为，即不能对立与自身，不能离开作为精神主体的自我”金先生所提出的元学与知识论的区分，也是认识论中感性与理性问题的反映。深谙西方哲学的金先生将近代西方经验论与唯理论之争的哲学问题，通过元学与知识论的区分转变为中西哲学的一种差异，这也是对时代命题的一种哲学的回应。而张岱年对时代命题的哲学的回应有他自身“综合的特点，这主要反映在他“唯物、解析、理想综合于一的哲学构想中。首先，金岳霖的提出元学与知识论的区分，对于两者关系，金先生无论在形式上和内容上对都侧重于“分，未能从根本上解决经验论与唯理论哲学之争。不过应该注意的是，金先生一生致力于中西文化的融通的，如何“元学与知识论”两种知识态度的问题是他对中西哲学都有深切体会后提出来的，是近代中国的一个重要的的哲学问题。对知识论的关注即是时代需要反映，冯契中国近代哲学的革命进程【】：上海：上海人民出版社，：冯契。哲学讲演录哲学通信【】：上海：华东师范大学出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页又是对中国哲学自身发展演变历程反思所得到的结论。近代中国科学技术的缺乏，一个内在的原因是中国缺乏严密的科学逻辑的思维方式，发展科学借鉴西方的科学技术，在哲学上就需要关注知识论的问题。就中国传统思想来说，由于先秦墨家的中落，“中国传统之中，没有创造出欧几里德几何学那样的完整的体系，也没有创造出亚里士多德的形式逻辑的严密体系，到了近古时代，更没有伽利略所开创的实证科学方法。也就是说在中国，“机械唯物论没有发展到十八世纪法国唯物论的高度，没有建立那样完整的体系。”另一方面中国古代哲学从先秦开始就关注天人之辨，十分注重对于现实理想的阐发。元学与知识论两者的关系大致张岱年“解析”与“理想的关系相对应，对于“解析与“理想的两离张岱年有清醒的认识，在他看来“讲解析者皆不喜言理想，认为哲学的本务只是循解析以显真，而非所以求善美。所以他认为“哲学不可以解析自限”，同时他也认为，“哲学不可离解析，解析是哲学之基本工夫。换句话说，张岱年已经认识到不能局限于新实在论哲学体系来思考未来哲学的出路，但同时新实在论哲学说提倡的逻辑解析方法又是一个重要的元素，需要“综合到新的哲学体系之中。正确的出路应该是对科学哲学的哲学观点进行批判吸收，在辩证唯物的前提下使其与“根据生活实践以创立伟大切实的理想以为人类努力之标的这个哲学的重要任务相协调。相形于西方哲学中国哲学以人生论为中心，而西方哲学以知识论为中心，“解析与“理想”两者的融通这也是中西哲学本身的融通，但这种融通需要从兼顾两者的新的哲学基础辩证唯物之上展开思考。其次，张岱年认为“综合创造的基础应该是辩证唯物主义。他说“我认为辨证唯物论解决了西方近代哲学中唯理论与经验论的争论，正确说明了张岱年张岱年全集张岱年张岱年全集张岱年。张岱年全集张岱年张岱年全集张岱年张岱年全集张岱年张岱年全集第第第第第第人民出版社人民出版社人民出版社人民出版社人民出版社人民出版社河河河河河河庄庄庄庄庄庄家家家家家家石石石石石石嘞苎苎阻墨卷卷卷卷卷卷西南交通大学硕士研究生学位论文第页感性经验与理性认识的关系，也解决了物质与精神的关系问题。既肯定了物质是本原的，又承认精神对于物质的能动中作用。“此所说综合，实际上乃是以唯物论为基础吸收理想与解析，以建立一个广大深微的唯物论在张岱年看来“唯物”是综合“解析与“理想”的基础。中国传统哲学未来发展的一种新的形态应是在“唯物基础上继承传统、吸收西方先进思想加以“综合创造”的新唯物论。最后，在我看来，张岱年哲学的“元问题即是“解析与“理想的“唯物的“综合问题，这与文化层面中西会通是相互呼应的。要实现这种“综合，新的哲学体系必须以马克思主义的唯物观点为指导。从近代中国哲学的发展历程来看，哲学的“综合创造一方面应与西方近代哲学的知识论有紧密联系，另一方面又应是合乎逻辑地从中国传统哲学中演变出来的。正因为如此，“唯物、解析、理想综合于一”作为张岱年哲学“元问题解决的构想，关键是实现中、西、马的融合。第三节“综合创造哲学的展开“综合创造的哲学是两方面的内容的展开：一是对逻辑解析与辩证唯物的综合，二是中国传统文化的继承与发展。两方面又是交融在一起的。所谓“唯物一方面指马克思主义对客观实在独立性的确证，又是对传统朴素唯物辩证法的发扬；所谓“解析即是对逻辑分析方法的运用，又是逻辑范畴对逻辑、辨证法和认识客观规律三者统一的观点的展开，客观辩证法与主观辩证法相统一，也是对形式逻辑与辩证逻辑的统一的思考；所谓“理想”一方面是对传统思想中能动观点的继承，又需要将马克思主义“人的本质是社会关系的总合的观点作为“新唯物论的一个根本出发点，进行了深刻阐发。“唯物、理想、解析三者并非简单相加，而是密切的有机的联系在一起的：“唯物”通过对“物本”的阐释，揭示出“宇宙生生不已物质发张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页展历程，而为“解析知识与“理想可能的提供了“本体的基础；知识也即“事实作为人类实践改造自然的的成果，即是人对现实的世界逻辑秩序一种确认，“解析”方法将这种确认与具体的实践紧密的联系在一起，为“理想可能实现提供“事实的依据；“理想是人对的价值规律的一种自觉，“理想的可能蕴涵于现实的发展历程之中，从根本上来说是现实世界发展变化的自然过程。“认知和“理想作为相互关联的两项内容是人异于禽兽的的主要特征，人的内在价值是人“理想自由的“本体论基础。三者依次展开，互为表里。从中国传统哲学的继承和发展而言：张岱年先从天人关系入手，通过本至之辨，定义了“物本为核心新唯物哲学性质；再著“哲学思维论论名实关系，实现形式逻辑与辩证逻辑的综合；再次著“知实论重点论述知行关系，在实践基础之上对知识的性质加以论证；再次著“事理论，承理气之辨，论述唯物的宇宙观；最后著“品德论”提出“兼和的价值主张；加上“天入简论一文，“天人五论构建了“综合创造哲学的主要内容。值得称道的是张岱年“天人五论”对逻辑分析的方法娴熟运用，所用概念都给予了明确的定义，推导环环相扣，逻辑体系严密。“综合创新的哲学体系有着鲜明的马克思主义特征。以“唯物为基，综合“解析与理想的思想体系。一方面认识论上坚持逻辑、辩证法与认识论三统一的观点，另一方面又在对科学哲学的批判和对“理想观点的阐释之中，突显了马克思主义的“实践的特色。前者主要表现为形式逻辑与辩证逻辑的统一，即对名言问题的关注，而后者却贯彻于“天人之辩、名言之辩、心物（知行）之辩以及理气（器）之辩”之中。在天人之辩中，提出“天人本至的实践观；名实之辩中，一方面肯定了名实相符的原则，确认逻辑秩序的现实依据，另一方面有有强调了名亦为实的观点，现实的名言本身也是实践认识的结果，强调了主观辩证法与客观辩证法的相统一的原则，同时张岱年还特别强调了马克思主义知行观的社会性与历史性。事理论中的西南交通大学硕士研究生学位论文第页基本概念“事的涵义是人所得外界实在的“感相，在张岱年看来“感相的感景和外在的实有是重叠的，也是就是说“事既是对外界实有的指谓，是宇宙论的根本概念，又是认识论的基本概念。“事“理”“物以此展开所得的“理在事中及“物统事理”的命题无疑是以实践基础认识论、逻辑和辩证法相统一观点的论述，同时也强调了实践是对具体真理的把握的观点。这与冯契先生所说，现实的实践过程无非是化自在之物为为我之物，即化自在现实为认识的事实，以事实可能为依据实现为我之物的过程的观点是一致的。品德论，张岱年中“颇拟建立一种兼重生与义、强调生命力又肯定道德价值的人生观”，一方面对个人主体实践身体力行的历程“生的强调，另一方面从社会实践高度（所谓社会实践是指从社会层面来认识感性与理性的关系问题。实践是感性与理性认识的桥梁，而现实的实践总是在一定的社会关系中完成的）强调了“群体道德的“义”。应该说，张岱年“综合创造的哲学是在马克思主义观点指导下具体展开的，有着鲜明的马克思主义理论的特色。值得注意的一点张岱年在对“实践观点的论述中，始终坚持了辩证唯物主义这个前提。他针对年代的关于主体性与实践的探讨，指出：“只有在唯物主义的基础上肯定主体性、强调实践的意义，才是正确的。对于主体性，对于实践，应充分展开研究，但不能脱离唯物主义基础“很多人高喊所谓主体性、所谓实践本体等等，如果脱离了唯物主义的前提来讲主体性或实践，事实上是改头换面地宣扬唯心主义”。在他看来，唯物主义与唯心主义的矛盾仍然是哲学的基本矛盾。马克思主义唯物的前提是其实践观区分于唯心主义的重要特征，是马克思辩证唯物主义体系区分于实用主义、新实在论的重要特征。所以，张岱年对哲学“综冯契认识世界和认识自己【】：上海：华东师范大学出版社，张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页合创造”的历程是对基于唯物的实践的认识的辩证发展过程的展开。是以“唯物为“综合”的内秉特征，以“实践”为“创造的内在依据构建的一个哲学体系。第二章“唯物、解析、理想的综合方克立先生将张岱年的“文化综合创新”中中、西、马三者的关系总结为“马魂、中体、西用。强调一方面中国文化是西、马的载体，另一方面当代的中国的文化又已经是西方文化与马克思主义文化的融合体。我们现在应该坚持的未来文化的发展的方向仍然是文化的民族性与时代性的相统一文化方向。所谓“民族性是指历史传承的属于一个特定地域民族的文化特征，所谓“时代性是指一定时空文化借鉴和交融发展的新的形态。换句话说，中、西、马文化的互动和融合离不开马克思主义的观点的指导，更离不开中国传统文化的继承和发展。“马魂、中体、西用”阐述，是对张岱年以中、西、马“综合创新为论题具体阐发马克思主义的方式的一种提炼。具体在哲学层面“综合创造即是以西方哲学“逻辑解析”为方法工具，通过中国传统哲学“内容的揭示，为马克思主义的中国化寻到内在发展根源。这里需要说明的一点是依照逻辑范畴形式与内容的划分，我们还需要对“解析后的内容作一点考察，以证明它已经不是新实在论的哲学观。张岱年逻辑解析在形式上的要义是辩意谓，析事实，而“逻辑解析”作为观点其内容是传统思想形式逻辑的缺乏，科学技术的落后，民族需要借鉴西方先进的文化成果实现奋发图强的现实。张岱年是从中国文化的继承发展的角度来运用逻辑解析的方法的。方克立关于文化体用问题社会科学战线，（）西南交通大学硕士研究生学位论文第页哲学层面张岱年对马克思主义的把握具体体现在以中、西哲学“综合为论题，运用马克思主义的观点“创造性阐述之中。第一节“唯物论一天人本至“唯物”观念可以分开来理解，即是“唯与“物的结合。这样唯物内涵着两个层面的意义，一是指现实的物质的统一性，即现实世界是物质的统一世界。张岱年将其称为“实有”，“实有的物也即是指自在之物。二，在逻辑上张岱年将一切存在的现象称为“凡有，“物作为“本质的逻辑的范畴，区分于生、心、理的等概念，却又与生、心、理概念相关“心、生、理之显见，必籍于物，对此，张岱年称之为“物本。“物本也即是“唯物，“本的含义依哲学的本体论思想具有两层意义，一是指宇宙大化演变的“本原，二是指具体事物存在的依据“本根”。马克思主义哲学认为哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，对此张岱年从传统哲学的角度将其论述为“天人本至的命题。“本至出自戴东原语：“推而极于不可易之必然，乃语其至，非原其本。“宇宙事物乃有两极：一是本根，最基本的；一是至精，即最精微的。本根最先而最粗，至精最后而最卓。物为“本为先，心为“至为后。从辩证唯物的观点而言，“物本为自在之物并无先后之分，而是有“心至”后便有先后之别。此“先后”是逻辑认识将宇宙视为一个生生不已的历程。一方面“心”作为自觉的能思虑者，不同于物，“宇宙一本一至；另一方面，“心为“物”生，“物为“心发展的本原和存在的依据。从认识论角度说：心能知，所以人能运用名言来认识事物。但名言本身张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页也是一“物，所以就逻辑层次而言，“物”能释“心，而“心不能“释物。而“唯心论者之误即在于知心为最精微者，而又即认为最基本者从当然与必然的关系说，理想价值实践创造体现“心“物的关系之中。“心是物发展之成果，受物所制约，而亦能反作用于物，故人能改造环境，而理想有克服现实之作用或句话说，所谓“理想的实现是因为“心的功能，是因为“心是能思虑者，所谓能思虑是指心能“知，又能“自知。能“知”是指“心能对客观规律进行认识和把握，能“自知即人有自觉的意识，人有具有依据现实规律实现价值理想自觉行为，也即是实践。“本至的实践历程是“天人统一的桥梁。这也是“唯物与“理想”统一的依据。二一本多级“唯物与“解析的结合，就是要阐明“一与“多”的辩证关系。同时也是对实践基础之上，真理总是具体的发展的与物质的统一性之间关系的阐明。对此张岱年提出了“一本多级的命题。“一本多级的命题借鉴了苟子的观点。苟子曾说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也（荀子王制）张岱年认为荀子正确地指出了存在的层次性。“气是水火、草木、禽兽及人都具有的，是一切物之本。有气而后有生，有生而后有知。此知指知觉作用，有知而后有义，义指道德意识。就人而言，知觉的作用与道德的意识都是属于心的，都是心知，生命和心知都是以物质为本的。”“一本多级之论，则谓宇宙事物之演变，有若干级之不同，各级有各级之特殊规律。简言之，物为一本，而生、社会、心等为数级，生、心、社会不违物之规律而有自有其规律。由一本而有各级，是发展中由量转质。性质即异，故形成一新级”醯铝呕吼氏乱吩昀蚰社社社社版版版版出出出出民民民民人人人人北北北北河河河河庄庄庄庄家家家家石石石石苎苎苎卷卷卷卷，第第第第集集集集全全全全年年年年岱岱岱岱张张张张年年年年岱岱岱岱张张张张西南交通大学硕士研究生学位论文第页“一本多级”首先肯定是现实世界是一个具体的物质世界。“唯物”的“一与具体的世界的“多的关系，在张岱年看来这是物质自身发展的结果。“此既异于一部分新实在论者之散漫说（谓宇宙是一堆散漫的事物），复异于唯心派及怀翕黑之宇宙有机体说，亦异于机械之宇宙大机械说，但实兼综此数说之长，而去此数说之短“多级虽以“物为存在的依据，受物的制约并且“必籍于物能显。但“多级”的存在又以性质的不同而能为人所区分认识，各级是“物是具体的存在，不能等同于抽象的“一”。“于此乃真得一元与多元之综合。新唯物论则未尝于物生心之间划鸿沟，而谓宇宙有其统一性。生心以物为本，虽各有其特殊之规律，而实以物之规律为基本，只不可将生还原于物，而未尝不可以以物解生。荀子揭示了存在的层次性，所谓层次性，即事物发展的现实秩序在逻辑秩序上的反映，但没有具体的证明。张岱年提出“一本多级的命题，一方面是对自在的现实世界具体的多样性进行种确认，另一方面又为运用范畴逻辑认识现实世界提供了两点唯物的前提说明：第一，现实世界事物的“多是“物统一和发展的历程和结果。辩证规律是事物发展的客观规律。第二，各级有“变中有常之理，即具有“质的稳定性。这是运用逻辑概念认识现实事物的理论基础，也即名实相符的现实依据。辩证唯物主义既一种世界观，也是一种方法论。对立统一规律作为辩证思维的根本规律，运用到方法层面就是即分析与综合的结合。而对“唯物与“解析”的综合，也就是对立统一规律在逻辑方法上的具体展开的结果。在对主客观认识的方法论的论述中，还应该注意的一点是，认识过程包含着价值的取向。唯物辩证认识论建立的基础是实践，认识的过程是知行统一的过程，是由必然实现当然的过程，是人的实践行为是真、善、美的统一。张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年张岱年全集；第卷石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页“理想”与“唯物、“解析的“综合，在方法的层面看自然包含了这样的含义。第二节“辩证与逻辑统一的致知论“中国哲学，最注重人生：然而思知人，便不可以不知天，所以亦及宇宙。至于知识问题，则不是中国人古代哲学所注重的。但论人论天，都在知中；既求闻道，便亦不能不研讨闻道之方也即是致知之方中国所谓“道常常是天人共通的本体依据，“致知之论作为“闻道之方，自然不只是对自然规律的认识，更是道德价值的追求。“致知方法与德行涵养有相依不离的关系，这也是中国哲学的特点之一张岱年以“致知论来定义“知识论”，其本身就含有对“解析”与“理想的综合。“综合创造哲学理论既是存在与思维基本问题认识论逻辑概念体系的展开，同时也是价值理想和当然准则的探讨，这两点共同构成了致知论的内涵。致知论更确切的说是人实践认识辩证逻辑的展开。冯契先生从辩证唯物主义认识论的高度，将哲学史上提出过的认识问题概括为四个：“第一，感觉能否给予客观实在？第二，理论思维能否达到科学真理？换一个提法，普遍必然的科学知识何以可能？用康德的话，就是纯数学和纯自然科学何以可能？第三，逻辑思维能否把握具体真理（首先是世界统一原理、宇宙发展法则）？用康德的话，就是形而上学作为科学何以可能？上面三个问题，用德国古典哲学的术语来说，就是关于感性、知性、理性的问题。张岱年张岱年全集：第卷石家庄：河北人民出版社，：张岱年。张岱年全集：第卷。石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页第四，人能否获得自由？也可以换一个提法，自由人格或理想人格如何培养？与这四个问题的对应，张岱年在“知实论”中具体谈了第一个问题，在“事理论中具体讲了第三个问题。两篇文章又以“事”为基本概念相互联系，展示了张岱年对于“感性与理性关系问题的探讨。“致知论”主要第二个问题的探讨，当然与第四个问题关于人的自由问题相关也是相关的。但需要说明的是张岱年提问方式有些不同，他关注的是“理想如何实现问题，而“自由是对人存在的一种本体论确认关联于“理想问题之中。人不同于禽兽的一个重要的特征就是人能自知，有理想，能改造自然。对人来说实践的过程也即是自身从“必然王国走向“自由王国的历程。一方面个人的实践总是在一定的社会关系中完成的，这是实践的社会性。从张岱年的“兼和”价值原则来说，这主要是对群己关系的论述。另一方面人类自身的行为从根本上说也是一种自然过程，这是实践的唯物性，这主要反映在“兼和”原则中对宇宙历程的关注。对理想价值原则的揭示是探讨个人“自由”问题的前提。在张岱年的“综合创造的哲学体系中，对“理想实现所应遵循的客观规律和原则探索给予了更大的关注。这与中国传统的人生论探讨方式也是相关：“中国人生论之立论步骤常是：由宇宙论而讲天人关系，进及于性论，再由性论而讲人生之最高理想；人生最高准则确立后，便推衍其原理以探讨人生各问题。”总之，这一节也可以看作为是天人关系在名实之辩的具体展开。“物本心至”的“天人关系中，关键的一点是对现实为一物质变化历程的确认。“一本多级的原则提供了逻辑范畴描述现实的一个基本的原则前提即“变中有常，事物有“质的相对的稳定性，这是我们运用逻辑的概念名来描述现实的理论前提。“对立统一力作为事物内在的矛盾，是推导物质由冯契中国古代哲学的逻辑发展：上册【】上海：上海人民出版社，：张岱年。张岱年全集：第卷。石家庄：河北人民出版社，：西南交通大学硕士研究生学位论文第页“一到“多的内在依据。“新唯物论以宇宙为一整个的大历程，为一发展的大流。此大流之内一切事物皆有联系，故宇宙为一整个。一切事物皆是变动的，一切事物皆有生而灭之历程。而宇宙有规律一切在变动，而变中有常。最根本之规律即辩证之律。何谓辩证？谓一切事物皆内孕矛盾，谓一切变化皆矛盾或对立物之融结与分解。致知论作为“唯物天人观在名实之辩的展开，所依循的是唯物辩证法作为客观辩证法，认识论和逻辑的统一，也即世界观与方法论的统一的观点。所谓致知论的名实之辩的含义是指，作为名的逻辑范畴作为认识领域主观与客观的中介，一方面是主观思维领域中的范畴、概念，另一方面又有客观现实的本质。依据唯物的观点出发，主观是客观的反映，主客观的统一于人现实实践的历程之中。“即以客观现实之道还治客观现实之身辩证唯物观是世界观与方法论的统一。作为唯物的世界观它主要包含两个含义：第一现实是不断发展变化的物质世界，第二发展遵循物质内在矛盾推动的辩证之律。依照这两点，辩证唯物方法论有两条基本的原理，一是分析与综合的结合作为对立统一规律的运用而成为辩证唯物方法论的核心，二是理论与实践的统一。对于辩证逻辑方法论的这两条基本的原则，荀子早已有过表述，他指出：“凡论者，贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而有设，张而可施行（荀子性恶）这里所讲的“辨合就是分析与综合，而“符验就是理论与实践