中学语文教材文言文注释应注意的几个问题

1 / 10 中学语文教材文言文注释应注意的几个问题 摘要：中学语文教材文言文注释常常会出现一些问题，主要表现在语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面。因此作注者要慎于选择，用注者要学会评判，要有训诂学知识做指导。 关键词：中学语文；文言文；注释 李运富，北京师范大学中文系教授，博士生导师。 我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此 小学语文教材就选入了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。 使用白话文的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。作注的人，也就是编写教材的人，应该研究古代的语言文字，了解所注作品的内容和背景，并用规范的方2 / 10 式在适当的地方写出有助于理解原文的注释。读注的人，就是使用教材的教师和学生，他们知道注释的基本体例和方式，了解注释的内容和意图，然后利用注释来读懂原文。但读注者，特别是教师，对于 注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。 那么，怎样才能发现文言文注释中的问题呢 ?这需要读注者具有一定的训诂学知识，同时也需要掌握一些诊断注释毛病的技巧，知道应该从哪些方面来进行分析。例如某些中学语文教材的文言文注释其实就存在不少问题，有注释对象方面的，有注释内容方面的，有注释理据方面的，有注释结论方面的，也有注释表述方面的，如果教师具有一定的训诂学知识，并且懂得从这些方面去观察分析，应该是不难发 现这些问题的。下面以注释结论方面的问题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析 (其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息 )，并且归纳出若干条，希望能对使用中学文言文注释的读者有所启示。 注释结论是作注者的看法，它告诉读者被注对象是什么、有什么或跟什么相关，读者可以根据这些结论去理解原文或了解别的知识。注释结论是否正确无误，可以从语3 / 10 言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面进行验证。 一、看是否符合语言规律 所 谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如： 1.六国论：古人云：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。高中语文第二册注释：此言得之这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。今按，如果把得解释为适宜、得当，那就是形容词，不应该带之为宾语。既然认为之是指上面说的道理，即诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急等语，那得就应该解释为动词，否则不合语法。其实得就是得到的意思，可以翻译为说中说出等。 2.种树郭橐驼传：凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。高中语文第二册注释：既然已已经这样做了。既，已经。然，这样。已， (做 )完。今按，作注者把已看作这句话的主要动词，那么然就是修饰已的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。然作为指示代词总是谓词性的，如虽然既然然则然而等，从来不作修饰语用。因此这里的然也应该是谓语，而已则4 / 10 是语气词矣。 3.项脊轩志：前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。高中语文第二册注释：垣墙周庭，以当南日院子周围砌上墙，用 (北墙 )挡着南边射来的日光。垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。今按，依注释，垣墙是动词砌上垣墙，周是名词周围，庭是名词院子，那么对应原句连起来就是砌上垣墙周围院子，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。其实，垣墙仍是名词，句中作状语，周为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。这样就文从字顺了。 有的不合辞例，或 者说跟其他同类句例的意思不合。例如： 4.晏子春秋晏子使楚：王曰：何为者也 ?对曰：齐人也。王曰：何坐 ?曰：坐盗。又：王曰：缚者曷为者也 ?对曰：齐人也。坐盗。初中语文第三册注释：王曰，何为者也您就问，干什么的 ?又缚者曷为者也绑着的人是干什么的 ?曷，同何。今按，光从语法上分析，把何为者解释为干什么的并不算错，但问话是干什么的，而回答的都是齐国人，似乎答非所问。考察这种问句的使用情况，我们发现古汉语中何为者习惯用来询问人而不是事，应该翻译为是谁 ?或什么人 ?5 / 10 其中的何当谁讲。同类的例句有：史记项羽本纪：项王按剑而跽曰：客何为者 ?张良曰：沛公之参乘樊哙者也。史记樊哙列传客何为者作客为谁。史记平原君列传：楚王谓平原君曰：客何为者也 ?平原君曰：是胜之舍人也。可见何为者是古代问陌生人的一种习惯说法。 5.欧阳修醉翁亭记：射者中。初中语文第六册注释：射者中，射的射中了目标。这里指宴饮时的一种游戏，射中的照规定的杯数喝酒。王水照宋代散文选注：射，古代一种投壶的游戏，用箭状的筹棒去投长 颈形的壶，按投中的次数来分胜负。教材的注释虽然没有明说是什么游戏，但从射中了目标这类表述可以推知也认为是投壶游戏。礼记有投壶篇，记述此游戏甚详。但历来这种游戏只称投壶，不称射壶，投壶之人亦不称射者。如后汉书祭遵传：对酒设乐，必雅歌投壶。王禹黄冈竹楼记：宜投壶，矢声铮铮然。古书中用射则是指另一种游戏射谜，即猜谜。射有猜度义。也专指猜谜游戏，古书中用例甚夥，不烦举。语言表达是有规律的，是社会约定俗成的，既然别的言游戏的射都是指猜谜，那么醉翁亭记 中的射也应该是指猜谜。 1 有的注释由于不明古人修辞方法而曲求深解，结果当然也是有悖于语言规律的。如： 6 / 10 6.战国策触龙说赵太后：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。高中语文第一册注：念悲其远也惦念着她，为她远嫁而伤 心。按照注释，原文应该表述为念之，悲其远也，这恐怕并非作者原意，也不合古人行文之法。其实念也是悲，古人习惯把两个意义相同相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义，这就是王念孙父子所说的凡连语之字，皆上下同义，不可分训。因此这里的念悲就是悲伤的意思，人还没离开，也不到惦念的时候。念字单用也有悲伤的含义，如乐府诗集横吹曲辞陇头流水歌辞：念吾一身，飘然旷野。元朝关汉卿窦娥冤第三折：念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。这些 例证虽然时代较晚，但应该是古义的留存。 与此类似的情况很多，中学教材注释往往分训连语之义，有的虽然勉强可通，其实不合古人造句之理。如明夷待访录原君：向使无君，人各得其私也，人各得其利也。论积贮疏：大命将泛，莫之振救。触龙说赵太后：少益耆食。愚公移山：子子孙孙无穷匮也。吕氏春秋察今：其父虽善游，其子岂遽善游哉 ?世说新语周处：又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。史记项羽本纪：常以身翼蔽沛公。司马光训俭示康：7 / 10 人皆嗤吾固陋人 争非之，以为鄙吝。等等，其中的向使振救少益穷匮岂遽并皆翼蔽固陋鄙吝都是同义连用，而教材注释大都把它们分别当作了不同义的两个词语。同义连用还有三个词连用或单音词跟双音词连用的现象，注释中也应该把它们当作一个意义整体来对待，如：史记陈涉世家：借第令毋斩，而戍死者固十六七。借第令都是即使的意思。史记屈原列传：每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。曰和以为同义。然而中学语文教材注释大都处理错误，值得读者注意。 二、看是否符合文 情语境 所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。中学文言注释有的跟话题主旨不合，例如： 1.孟子寡人之于国也：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。高中语文第一册注释：王为王，使天下百姓归顺。这条注释不能算错，但为王究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道 ?使天下百姓归顺是王本身的含义还是言外之意 ?表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上梁惠王本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论 的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问8 / 10 题。梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓不饥不寒，而年长者能衣帛食肉，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，然而不王者的王，就是上文王道之始也的王道，因此应该注释为：王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。 2.史记项羽本纪：怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。高中 语文第二册旧版注释：王之，就是以他为王。今按，怀王之意不在以王位诱人，而是用秦国长期经营的故地激励诸将。鸿门宴的起因是沛公欲王关中，可见刘邦跟项羽之争也是争关中之地，而不是王位。因战功而封王者肯定不止一个，但在关中做王的却只能有一人。汉书项籍传：初，怀王与诸将约，先入关者王其地。原本说得很清楚，是王其地而不是在别的地方做王。史记高祖本纪刘邦责项羽：始与项羽俱受命怀王，曰：先入定关中者王之。项羽负我，王我于蜀汉，罪一。又：吾与诸将约，先入关者王之，吾当王关中。可 见刘邦不满的正是当王关中而结果却只王我于蜀汉。因此把王之解释为以他为王不符合怀王说这话的意图。新版高中语文第一册注释改成了：王之做关中王。9 / 10 之，指以咸阳为中心的关中地带。改得好。 2 有的注释不合文脉思路。例如： 3.石钟山记：苏轼因笑谓迈曰：汝识之乎 ?噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也 !高中语文第二册注释：汝识 ( )之乎你记得那些 (典故 )吗 ?识，通志，记住。今按，前文写苏轼父子听到大声发于水上，噌如钟鼓不绝 ，归途中又听到有坎镗之声，与向之噌者相应，如乐作焉，接下来就是苏轼问其子苏迈汝识之乎。如果这里的识之意为记得那些典故，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗 ?从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也就正好是对识之乎的回答。因此，之是指代前面所听到的各种声音，识应该注解为识别辨识。这样，前后思路才能顺畅。 有的注释连本句的意思也讲不顺畅，当然也是不合语境的 。例如： 4.六国论：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。高中语文第二册注释：当如果。今按，依作注者的看法，当与秦相较意思是如果跟秦国10 / 10 相比较，联系上下文，语意滞涩难通，因为则后是两个偏正式短语，若当与秦相较另起一个话头，那则后的意思就不完整，好象被突然掐断了。其实，这段引文整个是一个条件复句，向使领起条件分句，直到良将犹在，则引起推导结果分句，直到或未易量。在结果分句中，胜负之数、存亡 之理是