关于《论语》与《道德经》所含哲学思想的比较

1 / 5 关于论语与道德经所含哲学思想的比较 关于论语与道德经所含哲学思想的比较 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语推崇。道德经又称老子，主要分为“道经”和“德经”两部分，仅仅五千多字，但是却微言大义，包罗万象。其内容涵盖宇宙观、人生观、认识论、方法论，以及处世哲学、 用用兵之道、治国之策， 老老子传下来的这部奇书 ，经过两千过年岁月的 洗洗礼，其光辉熠熠的朴 素素辩证法，饱含智慧的 妙妙语真言，深刻玄远的 大大智慧 ，今日读来仍能 令令人耳目一新、深受启 迪迪。 通过阅读论 语语和道德经深刻 体体会其中的深奥学问， 论语和道德经 是是我国古代先哲智慧的 结结晶，其中深奥的学问 ，对我们的世界观、人 生生观、以及如何为人处 世世、如何修身养性都有 积积极的指导意义，是“ 安安身立命、治国、齐天 下下”的思想准则。从小 的的方面来说，二者皆是 一一部指导我们如何做人 、如何做“君子”、如 何何处世的经典著作，从 大大的方面来说又是一部 治治国方略，如宋代赵普 说说，半部论语治天下。 当然我们对于论 语语、道德经要一 分分为二的看待 ，有可能 是是我对于他们所讲的理 论论没有深刻的体会，有 可可能某2 / 5 些是自己的谬解 ，但是我们要看到他的 积积极意义，为我们所用 ，继承、创新、发展的 看看待问题，继承其思想 精精华。 两千五百多 年年前，孔子教学和生活 的的点点滴滴，被学生们 片片片断断的记录下来。 这这些以课堂笔记为主的 记记录由他的学生汇集编 撰撰，后来就形成了论 语语。我们会觉得论 语语好像没有很严密的 逻逻辑性，很多都是就事 论论事，里面也很少有长 篇篇大论的文字，几乎每 一一则语录都是非常的简 短短，其实无言也是一种 教教育，论语传递的 是是一种态度，是一种 朴 素素的、温暖的生活态度 。大家知道孔子弟子三 千千，其中有七十二贤人 。他们每个人都是一个 种种子，把孔子的那种生 活活的态度、生活的智慧 广广为传播。我们说孔子 是是圣人，我个人认为圣 人人就是在他生活的这篇 土土地上最有行动能力、 最最有人格魅力的人。 论语是孔子的学 生生将孔子所讲、所说加 以以记载而成。孔子所提 倡倡的孝，体现在各个方 面面和各个层次，反映了 宗宗法制度的需要，适应 了了当时社会的需要。一 个个共同的思想，就是不 仅仅要从形式上按周礼的 原原则侍奉父母，而且要 从从内心深处真正地孝敬 父父母。讲求“父母在、 不不 远游”在论语中 还还有“学而优则仕”的 观观念。他认为，身居官 位位者，应当谨言慎行， 说说有把握的话，做有把 握握的事，这样可以减少 失失误，减少后悔，这是 对对国家对个人负责任的 态态度。当然这里所说3 / 5 的 ，并不仅仅是一个为官 的的方法，也表明了孔子 在在知与行二者关系问题 上上的观念。如何从政的 问问题。孔子主张“礼治 ”、“德治”，这不单 单单是针对老百姓的，对 于于当政者仍是如此。当 政政者本人应当庄重严谨 、孝顺慈祥，老百姓就 会会对当政的人尊敬、尽 忠忠又努力干活。 孔 子子对于礼的主张维护礼 在在制度上、礼节上的种 种种规定， 表达了他的伦 理理思想以及“君使臣以 礼礼，臣事君以忠”的政 治治道德主张。孔子认为 礼礼节仪式只是表达礼的 一一种形式，但根本不在 形形式而在内心。不能只 停停留在表面仪式上，更 重重要的是要从内心和感 情情上体悟礼的根本，符 合合礼的要求。大家不要 以以为孔子的论语高 不不可及，现在我们必须 得得仰望它，这个世界的 真真理永远是朴素的，就 好好像太阳每天都从东面 升升起一样，就像春天需 要要播种，秋天需要收获 一一样。论语告诉大 家家的东西永远都是最简 单单的，论语的真谛 就就是告诉大家怎么样才 能能过上我们心灵所需要 的的那种快乐的生活，就 是是交给我们如何在现代 的的生活中获取心灵的快 乐乐，适应日常秩序，找 到到人生坐标。 读 论论语我们会发现孔子 教教育学生时很少疾言厉 色色，他通常都用和缓的 因因循诱导的，跟人商榷 的的语气。这是孔子的教 学学态度也是儒家的一种 态态度。这种从容不迫的 气气度，这样一种谦逊的 态态度其实正是我们中国 人人的人格理想。与西方 不不同，中国哲学崇尚的 是是一种庄严、理性和敦 厚厚之美。论4 / 5 语中的 孔孔子的形象就是这样一 种种审美理想的化身。 老子又名老聃，实名 李李耳，春秋末期楚国人 。他是道家始祖，后被 神神话为 太上老君。相传 他他生就白眉毛、白胡子 ，并因此而得名“老子 ”。他生活在距今大约 两两千五百年前，据史书 记记载他曾担任“周守藏 之之史”，相当于今日的 国国家图书馆馆长，社会 地地位较高。相传孔子就 曾曾专门跑去向他问礼， 孔孔子回去以后由衷的赞 叹叹老子：“鸟，吾知其 能能飞，鱼，吾知其能游 ，兽，吾知其能走，走 者者可以为网，游者可以 为为纶，飞着可以为矰， 至至于龙，吾不能知其乘 风风云而上天。吾今日见 老老子，其犹龙邪！”连 号号称圣人的孔子都将老 子子看做龙一般的人物， 可可见老子的智慧是何等 的的高深。老子可以说是 一一位奇人，而 他所著的 道德经也可以说是 我我国哲学史上的一部奇 书书。 道德经是 我我国古代哲学、政治、 科科学的集大成者，它的 思思想保罗万象，蕴藏着 自自然科学、人体科学等 等等，通过其教育使人回 归归自然，做一个道德高 尚尚的人，安身立命、治 国国、齐天下。最终解决 人人的问题。“道可道、 非非常道，名可名、非常 名名”，“道”是万物的 本本源、它无形无物，但 是是又真实存在，所以说 “道生一，一生二，二 生生三，三生万物”讲出 了了什么是“道”，这是 古古代哲学对自然，对世 界界最根本的认识，直到 今今天，我们对自然本源 的的探究还处在老子的 认 识识5 / 5 基础之上，“道”就 是是构成万物的本源，是 物物质、精神的基础。“ 天天下皆知美之为美，斯 恶恶已；皆知善之为善， 斯斯不善已。故，有无之 相相生，难易之相成，长 短短之相形，高下之相倾 ，音声之相和，前后之 相相随。” 美和恶、善 和和不善、有和无、难和 易易、长和短、高和下等 等等都是暂时的，是可以 相相互转化的，也就是说 没没有美也就没有恶，没 有有善就没有不善。所以 看看待问题我们要一分为 二二的看待，不能绝对化 ，认为什么是绝对的美 或或者不美。 道德 经经从探究万物的本源 讲讲起，包罗万象，其内 容容有如何治国、如何选 拔拔 人才、如何识人、如 何何认识自己、如何修身 养养性等各个方面给我们 以以指导。更难能可贵的 是是，世上之学大都是在 教教导人们如何做大做强 ，推崇的是强者、大者 的的哲学，而老子却是毅 然然反其道而行