先秦儒家政治思想新评

1 / 7 先秦儒家政治思想新评 一、儒家政治思想的特点 儒家的创始人是孔子。孔子以后， 儒 又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓。 儒者 即专指孔子及其门弟子。 儒学 即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。孔于是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类 永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。其先人为宋人，后来避难于鲁。其父叔梁纪曾做过鲁国陬邑大夫。在孔子三岁时父亲去世，家世中落，家境贫闲。大约二十岁左右，做过 委吏 是管理仓库的小吏，和 乘田 ，职务是管理牛羊，还做过 儒 、即富贵人家有婚2 / 7 丧等事，为人赞礼，司仪。可能从 三十而立 开始授徒讲学。五十岁以后作了官，是 鲁国的中都宰，后为小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。孔子后来曾率弟子周游列国，向各国统治者游说，试图在政治上谋求发展，施展自己韵政治抱负。但是，始终未能如愿。 孔子一生主要从事教书活动，先后有四十余年，培养了众多的贤能弟子，孔子打破了学在官府的传统，开创了私人办学之风。他广收门徒，据说他有弟子三千，贤者七十二人。所谓贤者，即深浮孔学，在事业上或学术上有成就的人。从而，培养了人才，组成了以孔子为核心的学术群体。 孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集论语一书中，另外、孔子编定的 六经 也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过 述 与 作 两方面的工作形成的， 述 是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。 作 是孔子自己的著述，主要是论语。 孔子死后，他的弟子们由于思想上的分歧，或对孔子学说理解的各异，出现了各立门户的情况，孔门分化了。分化的情况，韩非在显学中说： 儒分为八 ，即分为八个派别。八个学派的具 体内容，多数没流传下来，其中思孟3 / 7 学派和荀子一派却大显于后世。孔子是中国历史上最有影响的思想家。孔子以后，儒学成为显学，战国时期许多学者出自孔门，如墨家的创始人墨翟，法家的集大成者韩非等人。两汉以后，孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想，成为我们民族的传统政治观点的主干。因而，对中华民族精神性格的形成，具有重大影响。主要特点表现为： 、重视传统，注重继承。儒家一贯主张 祖述尧舜，宪章文武， 欣赏古昔，效法先王。孔子就说他自己 述而不作，信而好古。 甚至认为自己长时间梦不见周公，是一种 衰老的表现，真的达到了梦寐以求的程度，他整理 六经 ，也是提倡古道，不过不是 不作 ，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。后来，孟子则提倡 法先王 少 言必称尧舜 。荀子主张 法后玉 ，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是一致的。后儒也都继续和发扬了这一传统。 、儒家的基本范畴是礼与仁。孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石。后学孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴 上大作文章，在形式上随时代的变异可能有所不同，宋儒就把礼发展成为 理 。 、政治和伦理结合。对儒家说来，政治是伦理4 / 7 的扩大，伦理是政治的基础，孔子说： 其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。 （论语，学而）忠是孝的扩大。他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。理想的君和 圣 是一致的，政和 正 是相联的，儒家所提倡的 礼 ，既是政治准则又是道德规范。从董仲舒起把礼具体为 三纲五常 ，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题，。 、在治国方略上主张以德为主、德刑相辅。如何治民，统治阶级历来有德与刑两手，即镇压与教化并用。孔子主张对民要 道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。 （为政）他认为用道德和礼教来管理民众，民众不但有廉耻而且民心归服，是最高尚的政治。他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀。但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。孟子继续了这个传统，主张 省刑罚 ，提倡以教化为主。他说： 善政，民畏之；善教，民爱之。 （尽心上）、荀子在这个问题上有所更张，他主张 重法 ， 提倡 禁之以刑 ，但他的 重法 是和 隆礼 相联的，二者并重。同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段。他说： 凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。 （正论）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。后来的儒者，在如何运用法刑洽民上，也随社会历5 / 7 史各种的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。 、在天与人的关系上，重于人事，虚于天命。从孔子起就不大探究 无 或自然的奥秘，论语记载 子不语，怪、力乱、神。 （述而）他的弟子子贡说： 夫子之言性 与天道不可得而闻也。 （公冶长）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题。孟子讲天就比孔子多了，讲天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。最终归于地上的人间伦理，而不是化于神秘莫卜的天。荀子则明确提出天人相分，要制天命而用之。 二、孔子的政治思想 孔子的政治思想主体是仁礼学说、仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 、关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发 展成为系统的仁说。 什么是仁？孔子在论语提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子 6 / 7 问答说： 爱人 。说文有个解释： 仁，亲也，从二人 ，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。从这里可以看出，仁的思想渊源，是来自原始的氏族公社，当时人们的关系靠血缘关系维系，在氏族内人们是相亲友爱的。所以仁是从父子兄弟的关系开始，是从 亲 中来的。后来孟子说： 仁之实，事亲是也 ，就是这个道理。孔子自己也说： 孝弟也者， 其为仁之本驮！ （学而）认为孝顺父母，友爱兄弟，是实现仁的根本。孔子的仁是否仅限于亲？不是的，孔子说的爱人适用于所有的人，但又不是对一切人一视同仁。爱有差等。按孟子的说法是：亲亲而仁民，仁民而爱物 。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人 自然本性 出发的 仁爱差别 。 如何去为仁？孔子提出要推己及人。他说： 失仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 （雍也）就是自己想站得住、行得通，也要使别人能做得到这一步。又说：己所不欲，勿施于人 。 （颜渊）把这两个方面合起来，叫着 忠恕 之道，也就是 仁道 。这是一种忍让和与人为善的精神。孔子把它提到 一以贯之 的 吾道 ，即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨。 、关于礼 7 / 7 仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说： 克己复礼为仁 （颜渊）。