关于吴承恩《西游记》的现实旨归

1 / 12 关于吴承恩西游记的现实旨归 论文关键词 ：吴承恩 西游记 文本 形象 塑造 现实 旨趣 论文摘要 ：本文通过细读文本，从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述西游记的现实旨趣。 文学 作品从内容到形式都因与现实的无 比契合而获得其存在的合法身份 ，因此，我们研读的文本就像一本神秘 的密码本，解开了密码 ，文本产生当时 的的 社会 真实情状就 会会一览无遗地清晰地浮 现现在我们眼前。文学和 它它赖以产生的社会 历 史史 是一个严密而不可 分分的整体。吴承恩的 西西游记 也可遵循这个 原原理来解读。 论文联 盟盟编辑。 吴承恩之前 的的取经故事中，唐僧一 直直是主角。最早记录玄 奘西行的典籍是其弟 子子慧立所作的大慈恩 寺寺三藏法师传，书中 着着意彰显的是西行求法 的的艰苦卓绝和唐僧的虔 敬敬坚韧，特别是唐僧的 超超众智慧与学识。在 诗诗话与杂剧中，虽然 出现了护法的孙行者 ，且地位 日趋重要 ，但主角仍是圣僧唐 三三藏 ，凸显的还是作 为为圣僧 的唐三藏的坚 定定意志和超然智慧。而 在在吴承恩的西游记 中中，孙悟空当仁不让地 成成了最鲜 明的人物。 这这里 ，我们看到了一 个个隐恶扬善、全始全终 降降妖除魔的孙行者，看 到到 了一个睿智仗义、 武武艺超群 的孙行者个 乐乐 观幽默、聪 明机 智智 的孙 行者 ，一 个个 2 / 12 战天斗地 、不畏 强强权的孙行者 。这个 行行者光芒四射 ，有着 张张扬的个性和恣肆 的 风风格 ，他睥 睨神佛 ，无 视尊卑 ，他 不不贪图名利财色，只追 求求个体价值的认同。而 圣圣僧唐三藏呢，意志坚 定定却不免胆小怯弱，慈 悲悲善良却不免迂腐 固 执执 ，尤其突出的是他 的糊涂 昏庸不辨是 非非真假。在这里 ，二 人人的性格刻画发 生了 质质的变化，二人 的地 位位也发生 了根本 的 扭扭转 。孙悟空与唐 僧 主主从地位的这一变化反 映映了作者吴承恩与前人 在在价值认同方面的不同 ，是吴承恩的创造。也 就就是说，之所以会有这 一一根本性 、创造性的 变变化 ，完 全是取决于 作作者吴承恩的生平经历 、才性气质与 美学 取取向。 吴承恩少时 即即以文名之于淮，天启 淮安府志说他“性 敏敏而慧，博极群书，为 诗诗文下笔立成。”然 此此英才在科举一途却命 运运多舛，终其一生“仅 为为邑臣以老”。扭这等 才才情与遭遇必然造就他 愤愤世嫉俗的性格。这是 其其一。其二 ，他的父 亲亲吴锐虽为商人 ，却 喜喜爱读书，喜论时政， 尤尤其崇拜陶渊明，自号 菊菊 翁，个性淡泊正直， 吴吴承恩深受其父影响 ，任职八品县臣也以安 贫贫乐道的原宪、拙于征 赋赋的阳城自比，淡泊名 位位 ，耻于折腰 ，其 倔倔强不同流俗的个性可 见见一斑。其三，吴承恩 生生活的时代 ，王阳明 的的心学已广为流布。心 学学引领了当时的思想解 放放潮流，心学强调对主 体体意识 、独立人格的 肯肯定，对主体意识与 伦伦理 规范之间的关系 进进行了重新审视 ：弘 扬扬 自由人性 ，尊重 个个体价值 ，肯定人的 物物欲3 / 12 合理。在心学浪潮 的的冲击下， 理学 家 所所设定的各种陈腐规范 和和风格就都被打破了。 而而据当代学者考证 ， 与与吴承恩 交往的密友、 文文友 、同乡及各方面 人人士几乎有 0以上与 心心学人物有过或多或少 的的接触 ，吴承恩本人 更更是与诸多重要心学人 物物如万表、徐阶、李春 芳芳 、胡宗宪等有过直 接接接触，这就使吴承恩 能能通过各种渠道 了解 心心学思想，从青少年到 晚晚年都处于浓厚的心学 氛氛围之中，从而为他的 创创作烙下心学思想 的 深深刻 印迹 ，而他的 生生平经历和他的个性气 质质又使他更易与心学思 想想契合 。这样，无拘 无无束任性 自在、战天 斗斗地无所畏惧的孙悟空 脱脱颖而出就在情理之中 了了，而之前的取经故事 把把弘扬佛理放在首位 ，意坚志诚、性 理通彻 的的唐三藏 自然是礼赞 的的对象。可见，没有心 学学对宋明理学的批判及 对对人性解放 的呼吁， 没没有心学浪潮对吴承恩 的的冲击，孙悟空的形象 只只怕也很难横空出世了 。 再看吴承恩的西 游游 中孙悟空形象的塑 造造。 今天，西游记的 故故事已是家喻户晓，在 一一般人的接受视野里， 西游记 =是一部神 魔魔小说，讲述的是唐僧 师师徒四人历尽艰辛到西 天天求取真经 的故事， 电视 剧 细 读读作品，孙悟空的形象 经经历了一个从美猴王到 孙孙行者的转变。大闹天 宫宫时的美猴王，上天入 地地下海所向披靡 ，失 手手被擒之后任凭刀砍剑 刺刺、火烧雷打，不 曾 损损动分毫 ，八卦炉神 火火锻炼 ，反炼就了他 的火眼金睛、铜头铁 臂臂。可在保护唐僧取经 途途中，却屡屡受挫，4 / 12 原 因因何在 ?神通广大的孙 悟悟空为什么就降伏不了 那那些妖怪 ?是创作上的 前前后矛盾还是另有 深意 ? 作者创造了那么一个 豪豪放不羁、无所不能的 英英雄 ，却为什么又要 把把他置于如此尴尬的境 地地 ?我认为，孙悟空形 象象塑造上的前后反差不 是是作者创作上的疏漏， 而而是基于作者对当时社 会会现实的清醒认识，对 当当时广大士子命运的清 醒醒认识。 孙悟空输 给给如来被压在五行山下 之之后，欲求难脱 ，只 得得皈 依佛法 ，保护取 经经人往西方拜佛，修功 正正果。入彼法门，修持 正正法 ，只有苦练邪魔 、尽心修悟 ，方能 寂寂灭成真 ，信心正果 ，所 以悟空经历的万 千千磨折只不过是归真正 果果的必经劫数。花果山 的的美猴王无欲无求，是 不不伏天地管辖的混元天 真真 ，他 自由自在翻 天天搅海无所不能 ，而 护护法的孙行者则要求功 德德圆满，如此一来，事 事事便都不同。佛门佛门 的的规矩 ，以前可以欺 天天诳上，随心所欲现在 头头上有金箍，稍有不尊 教教令 ，就有人收管， 跟跟前是师父唐僧时时以 紧紧箍咒相挟，远者有菩 萨萨、如来以功果相诱。 如如 果图自在 不保唐僧， 不不尽勤劳不受教诲，就 是是 自毁前程 ， “ 到 底底也只能是个妖仙休想 得得成正果 ”( 第 l4 回回 )，至此，孙行者想 要要折回花果山却是再也 不不能了。就像观音说的 ，从一开始就 只有 紧紧箍 的咒 ， “ 无甚 么松 箍儿 咒 ” 。 ( 第 57回 ) 转贴于 论论文联盟 http:/ 而像作者一般的 读读书人 ，命运和孙悟 空空又有何异 ?不走5 / 12 仕途 倒倒可清闲 自在 ，可 也也进入不了 社会 的 主主流，满腔抱负也无 由由实现，可一旦踏上科 举举入仕之途，命运便如 牵牵线风筝不能 自主。 科科举仕宦体制 自有他 运运行的潜规则 ， 这些 潜潜规则织就 了一张无 形形却又无所不在的网， 束束缚着读书人 的身体 、意志、思想。想要忤 逆逆不顺，就有人念动咒 语语，让你生死不能；想 要要挣脱解放， “ 前程 ” 二二字让你首鼠两端，欲 罢罢不能；想要有所作为 ，盘根错节的人事网总 是是多方掣肘 ，让你无 所所作为。西游记中 孙孙悟空降妖除魔的经历 就就是现实 环境 里那 些些位卑志远的英雄 们有 志志难伸、有恨难平的真 实实写照。 论文联盟编 辑辑。 书中黄风岭用三 味味神风吹得悟空眼不能 开开，身不能近的是灵山 脚脚下一只得道老鼠。棒 杀杀吃人尸魔，唐僧听信 谗谗言大念紧箍咒不说， 还还怒写贬书将悟空逐回 花花果山。把悟空压在三 山山之下，使山神土地为 奴奴当值的平顶山金角银 角角怪乃太上老君的守炉 童童子，据说是观音求来 托托化妖怪考验唐僧师徒 真真心的 (果真如此 ?观 其其行径不像，还觊觎唐 僧僧 肉 )。乌鸡 国推 王王下井，侵夺江山的是 佛佛旨差来的文殊 坐骑 青青 毛狮 子，占黑水 河河神府、伤众 多水族 、要蒸吃唐僧肉的河妖 是是西海龙王的外甥 ， 陈陈庄吃童男童女的通天 河河妖是观音莲花池里一 尾尾浮头听经的金鱼。金 兜兜洞 的独角兕来 历神 秘秘、神通广大，悟空并 一一干天神罗汉无人能伏 ，原来是无上仙宫太 上上老君 栏中的青牛。毒 敌敌山琵琶洞的母蝎子精 只只不过曾经在雷6 / 12 音寺听 佛佛谈经 ，就令悟空发 怵怵，菩萨也不 能近身 (此怪 大概算如来 的私淑 弟子吧 )。 弥弥勒佛祖跟前司磬的黄 眉眉童儿化身黄眉老怪， 在在小西天假充佛祖 ， 他他法力无边 ，金铙罩 悟悟空，一个布搭包儿可 以囊括一切，任你是 能能耐通天 的神兵神将 ，也概莫能逃。比丘国 妖妖言惑主，谋取千名小 儿儿心肝的妖道是寿星的 脚脚力 白鹿。唐僧昏昧 不不明执意救下来的老鼠 精精供奉着义父李天王义 兄兄哪吒的长生牌位。将 唐唐僧师徒并玉华王父子 一一并衔 去 ，将悟空捆 打打无数的九灵 元圣是太 乙救苦天尊坐下的九 头头狮子。摄藏天竺公主 ，假合真形，欲破唐僧 元元阳的是蟾宫玉兔。 凡此种种 ，或因命定 的的劫数，或因唐 僧的 昏昏昧，或因妖魔 的来 历历不凡 与上界仙佛 们们不是沾亲带故，就是 门门生僮仆，神通广大、 无无所不能、水火不侵的 孙孙行者受伤 、吃亏或 是是无功而返那都是可以 理理解的了。而降伏了的 妖妖魔 ，就算他们伤生 害害命、犯下滔天的杀孽 ，他们的主人至多就是 呵呵斥两句，不说死罪， 活活罪也都要饶过，悟空 想想要彻底剿杀是万万不 能能 ，连薄施惩戒主人 都都会求情，最后悟空能 做做 的也就是收拾一下 洞洞里那群小妖，一切罪 孽孽都 由他们顶了。这 就就是悟空的困境：明明 是是降妖除害 ，却每每 蒙蒙冤受屈，受昏庸无能 的的唐僧的辖管；明明是 私私下凡尘为 害作孽 ， 非非要说 “ 一饮一啄 ，莫非前定 ” ；明明是 吃吃人无数的凶魔狠怪， 只只要在主人面前温顺 听听训 ，一切罪孽都烟 消消云散。而7 / 12 悟空的这诸 般般 困境，正是作者 审审视 当时黑 暗 政 治治 现实环境后的无力 与与无奈，也是当时无数 仁仁人志士的无力与无奈 。 “ 不专纪鬼，时纪人 间间变异 ，亦微有鉴戒 寓寓焉 ” ，可见，作者创 作作禹鼎志时的意图 在在创作 西游记时更 为为明确了：假托神魔来 演演绎现实故事。 有指 证证现实的诉求 ，就决 定定 了西游记在人 物物形象塑造上的人性化 和和世俗化，而人物形象 塑塑造上的人性化和世俗 化化 ，又使得吴承恩的 西游记在指证现实 时时更入木三分。 唐僧 师师徒历经千辛万苦来到 灵灵山，拜求真经，如来 吩吩咐传经 ，手下尊者 阿阿傩、迦叶竟公然索要 人人事 ，索贿不成就传 白白本经书，悟空告到如 来来座前，如来却说经不 可可轻传空取，否则，叫 后后代儿孙没钱使用 ， 进进而强辩 白本乃无字 真真经，反诬东土众生愚 迷迷不悟。如来此举 ， 一一则是罔顾是 非，颠倒 黑黑白，一则是挟经取利 ，违逆佛家教旨，很像 是是人世间卖官鬻爵、渔 民民取利、昏聩不 明、 是是非不辨的君王的作为 。有这样的如来撑腰， 二二尊者当然不思悔改 ，竟能二度索要人事。 唐唐僧只得把吃饭的紫金 钵钵盂奉上，阿傩被宝 阁阁的力士 、庖 丁、 尊尊者们羞得脸皮都皱了 ，手中 还是拿着紫金钵 盂盂不放。就这一细节， 所所谓神佛普度众生、救 苦苦救难的神圣庄严之相 立时轰然坍塌，而其 罔罔顾廉耻的贪婪却跃然 纸纸上，分明是人世间贪 官官的面貌。 再看吃 尽尽狮驼 国一国人众的 大大鹏金雕 ，凶五百年 ，无8 / 12 人问津，更有甚 者 ，他 “ 一封书到灵山， 五五百阿罗都来迎接；一 纸纸简上天宫，十一大曜 个个个相钦。四海龙王曾 与与他为友，八洞仙常与 他他作会。十地阎罗以兄 弟弟相称 ，社令、城隍 以以宾朋相爱。 ” 这是为 何何 ?不知道他的罪孽 ?不不是 ，只因天界 、 佛佛界都知他与如来有亲 ，如来算来还只是他 的的外甥。最后如来亲来 收收服 ，那魔 头仍不 悚悚惧 ，还想杀如 来 ，夺雷音宝刹。受 困困之后不思悔罪还敢叫 嚣嚣不止 ： “ 你那里持 斋斋把素 ，极贫极苦 ；我这里吃人肉受用无 穷穷；你若饿坏了我，你 有有罪衍。 ” 如此狂妄嚣 张张， 如来不仅不加 申 斥斥 ，反是许诺 ， “ 我我管 四大部洲，无数 众众生瞻仰 ，凡做好事 ，我教他先祭汝 口 。 ” 这不是愚弄欺 害害天下信众吗 !从骄横 凶残、恣意妄为的大 鹏鹏金雕 ，我们看到的 是是人世间那些作威作福 、鱼肉百姓、横行无忌 的的皇亲贵眷们的画像 ，对金雕的滔天罪行不 仅仅视若无睹还曲意相交 的的神佛们又何异于人世 间间那些明哲保身、罔顾 正正义 、曲意奉承的大 小小官吏 ?众生瞻仰、大 慈慈大悲的如来对如此罪 孽孽不但不闻不问，不施 惩惩处 ，反而许 以美 馔馔 ，还让他在光焰上 做做个护法 ，这不正是 人人间那些昏昧不明、颠 倒倒处事、 漠视生灵的昏 庸庸之君吗 ? 与此相反 的的是 ，监观万天、浮 游游三界的玉皇大帝因凤 阳阳郡郡侯无意推翻斋天 素素供 ，触犯天尊这一 小小节，就不管那郡 侯是 如如何 的清正贤 良、 重重爱黎民，也 不论 全全郡百姓的无辜 ，严 令令凤 阳郡连9 / 12 年亢旱 ，累岁干荒，闹得民不 聊聊生 ，百姓吃人顾命 。 两相比较，哪 有有什么天 理 ?哪有 什什么慈悲 ?哪里有善恶 ，哪里有正义 ?众生顶 礼礼膜拜的如来、玉帝、 神神佛们都是如此作为， 又又如何会有 朗朗乾坤 、清明世界 ?拂去祥云 瑞瑞霭的极乐世界 ，实 际际也是个你欺我害的现 实实世界，诚如唐 僧所说 ： “ 徒弟呀 ，这个极 乐乐世界也还有凶魔欺害 哩哩 ” ；隐去头上神秘光 环环的神佛们，长的也是 追追名逐利、斤斤计较的 凡凡人心肠。神佛们虽高 居居天上，可作者给他们 画画的相是人间的相，和 世世间凡人 的面貌脾性 一一般无二；所行之事也 是是人间之事，和凡人思 想想行径并无二致 。作 者者给我们描画的不再是 高高高在上、远离人问烟 火火的神佛，而是 一 个 个个有 着真切性情的人 。转贴于论文联盟 ht tp:/论文联盟 编编辑。 而所谓取经的 圣圣僧，抛开那金蝉子转 世世 的喙头，更是一个 如如假包换的凡夫俗子。 胆胆小懦弱、专断易怒 、昏聩无能、是非不分 、善恶不明。一见山高 林林密，就惶恐悚惧；每 逢逢遇险遭难 ，必垂泪 悲悲啼 ；徒弟行事稍有 差差池 ，立生怨怼； 多多心经时时念诵在口 ，万千恐惧却常挂碍在 心心。悟空尽心除害，他 却却昏乱胡信，一任八戒 谗谗言撺唆；肉眼凡胎不 识识妖邪，还每每嗔怪悟 空空惫懒无 良善之心。 悟悟空打杀打家截道 、 杀杀人放火的贼寇 ，他 狠狠心念咒驱徒 ，不为 慈慈悲，只为悟空杀生害 命命，妨碍他积功累德； 狮狮驼岭误认悟空丧命， 他他跌脚拳胸，不为师徒 情情义 ，只痛惜西天 拜 佛佛他们弟子同10 / 12 众的功劳 化化作了尘土。这样的唐 僧僧， 经历干蛰万魔之后 虽虽正果成佛，也不过脱 却却了肉身凡胎罢了，心 还还是凡心一颗。 在这 一一从神佛到人从圣僧到 人人 的还 原过程中， 一一切世俗本相皆清晰在 目目。所以鲁迅先生 、 胡胡适先生认为西游记 有游戏之意，有滑稽 谐谐趣之旨，也不无道理 。因为所谓上界事就是 身身边事 ，所谓佛圣僧 就就是身边人，虚幻的神 魔魔世界处处可见现实世 界界的投影，如此 ，读 者者对神的虔诚敬畏在这 一一还原过程中便被不知 不不觉地消解了。身边的 人人和事常常是不可随意 论论说的，神佛们 的龌 龊龊卑怯作者却可以借着 悟悟空、八戒嚷破，并加 以以揶揄嘲 弄 ，读者读来 怎怎能不觉得轻松有趣 ? 但笔者认为 ，作者 的的创作又不纯粹只为游 戏戏、谐趣。 考据西 游游 的成书，现存西 游游记最早刻本 金金陵世德堂本上有陈元 之之于万历二十五年写的 序序 ，由此可以确定西 游游成书于万历二十五之 前前，作者应该是生活在 嘉嘉靖和万历年间。明朝 中中叶 社会 政治 现现实的黑暗腐败 、动 荡荡不安在 历史 上是 首首屈一指的，明武宗荒 淫淫无度，不理朝政，暗 于于用人，昏于行事 ， 以以致宦官奸佞擅权索贿 ，特务肆虐，民不聊生 ；明世宗则迷信道教， 一一心只求得道成仙，国 家家大事抛诸脑后， 奸相 严严嵩父子长期把持朝政 ，贪赃枉法，弄得吏贪 官官横，民生凋敝；穆宗 神神宗两朝皇帝也都是昏 惰惰朝政，耽于逸乐，史 书书更称神宗是 “ 以金钱 珠珠玉 为命脉”的人。当 此此之时，任何美好的社 会会理想都会破灭，心怀 正正直的人必定11 / 12 碰壁。对 这这一切，一生仕途坎坷 的的吴承恩是深有体会 ，感愤在心。西游记 中描摹了两个世界， 一一是神魔世界 ，如前 所所述，这个世界并非清 明明世界；二是凡人世界 ，这个世界作者借如来 之