关于存在的合理性心得体会

1 / 4 关于存在的合理性心得体会 据说，黑格尔在小逻辑里说过这样的话 “ 合理就是存在的，存在就是合理的 ” 。初听，觉得这话本身就是合理的，如果不合理，为什么可以存在呢？细想，又觉得不是那么回事：如果所有存在都是合理的，自然与社会发展、变化的原因是什么？万事万物必是有许多不合理的因素才导致其最终消亡，也必是有许多合理的因素才导致新的事物出现，在不合理到消亡、合理到出现的变化 过过程中，一直在进行的 积积累，就是量变。 我 没没有深读过黑格尔，所 以以对他的理论的理解只 能能停留于通俗甚至世俗 的的层面。后来去查了一 下下资料，说这 个说法并 非非黑格尔的原意，黑格 尔尔的原意是“合乎理性 的的都是现实的，现实的 都都是合乎理性的”，虽 然然对存在主义也略知一 二二，却终于对这一结论 不不甚了了，也就不再去 故故弄玄虚，还是留在世 俗俗里吧 毕竟世俗也 是是一种存在方式。 即 便便是按照世俗的理解， 存存在也有存在的理由和 存存在的原因之别。笼统 地地说，存在的理由是主 观观的解说，存在的原因 是是客观的依据。 举个 例例子来说吧。“东施效 颦颦”是一个现象，这个 现现象是可以解释的：东 施施为什么要效颦呢？她 自自身的理由应该是觉得 西西施的“颦”是美的， 她她可以因“颦”而美 ， 我我为什么不可以？按照 一一般的逻辑，追求美是 人人的天性，不论妍媸都 有2 / 4 有追求美的权力，你能 说说东施的做法是错的吗 ？可是按照事实来探寻 原原因，美必须是客观“ 美美素”引起的主观“愉 悦悦”，而东施恰恰是缺 少少构成美的元素，因而 不不能引起别人的审美愉 悦悦，所以别人嘲笑她的 “效颦”行为是有客观 原原因的。 任何人都是 生生活在自我肯定中的， 肯肯定的基础就是“理由 ”。即便是一个长相丑 陋陋的人，一定也有自己 认认为美的元素，瘦者以 为为苗条，胖者以为健壮 ，白者以为清秀，黑者 以以为健康。这是一种积 极极的心态，正如把暗黄 的的 肤色称作“麦色”一 样样，自己的美、合理性 是是需要自己去发现和提 炼炼的。给自己一个存在 的的理由，寻求生活的信 心心和乐趣，是每个人都 必必须做的事情。如果一 味味地贬低自己，并把自 我我贬抑误以为谦虚而加 以以强化，人就会活得没 劲劲、窝囊、颓唐。 任 何何人也都经常处于生活 的的磨难中，磨难的原因 是是人的行为理由与社会 、他人产生了分歧。一 个个人如果意识到自己行 事事的理由不充分或者是 错错误的，对别的的指责 、批评是不会感到痛苦 的的。痛苦的根源在于“ 理理由”和“原因”的对 抗抗，特别在于“原因” 对对“理由”的强迫和压 制制。所以有人说“如果 你你改变不了环境，那就 只只能改变自己”，这是 生生存之道，当然未必是 生生活之道。生活，是人 感感受方面的事情，有时 是是不顾及原因的。 “ 个个性”一词的盛行，为 “理由”打下一片广阔 的的天地，让人活出了人 的的味道，活出了人性的 自自由感。同时它也为“ 泛3 / 4 泛理由”的决堤创造了 条条件，“理由”泛滥成 灾灾就会觉得存在的空间 受受到挤压，内心就感到 憋憋屈，因而对“个性” 的的过分追求，未必都是 自自由的、快乐的，就像 水水如果没有堤岸的约束 就就不会产生汹涌的波涛 或或者美丽的浪花一样。 个个人与社会、人类与自 然然的关 系，道家已经作 了了很好的阐释，“上善 若若水”、“游刃有余” 都都是在无数大小事件中 提提炼出来的智慧。 世 间间的很多争议，往往源 于于“理由”和“原因” 的的混淆，也就是常说的 “公说公有理，婆说婆 有有理”。如果“理由” 和和“原因”各执一词， 谁谁都找不到真正的自由 。生活是“带着镣铐跳 舞舞”，没有“镣铐”的 舞舞蹈是艺术，不是生活 ；带着镣铐而不“跳舞 ”，则是对生活情趣的 放放弃。 在一些交流、 研研讨、调解、谈判场合 ，专家们喜欢先让当事 人人进行陈述，陈述就是 表表达某个行为的理由； 然然后专家再对该行为进 行行分析，而分 析就是寻 找找客观原因。把原因和 理理由进行比照，发现相 同同的部分，探讨差异的 内内容及造成差异的根源 ，再将差异与事实进行 比比较，找到理由和原因 与与事实的吻合程度。交 流流、研讨、调解、谈判 等等等活动，不是把自己 的的意见强加于人，而是 共共同推敲、互相妥协， 进进而达成共识。 我们 一一直在与外界进行着交 流流或者叫谈判，在争取 “理由”的合规性，也 在在接纳“原因”合理性 。妥协伴随人的一生， 或或者就是人生。“合乎 理理性”的现实或许就是 这这样一个4 / 4 内在与外在相 互互磨