叩其两端与重其个性——“君子慎其独”的再考察

1 / 7 叩其两端与重其个性 “君子慎其独”的再考察 儒家对于慎独之学的极端重视是众所周知的，大学、中庸力主君子必慎其独自不消说，马王堆帛书及郭店竹简五行中亦大讲君子必慎其独。宋明理学中直接讲慎独二字。郑玄注中庸，把慎其独解释为慎其闲居之所为，朱熹则认为独是人所不知而己独知之地。梁漱溟先生认为儒家之学只是一个慎独，比朱子、阳明乃至最讲慎独的刘蕺山还要厉害。最近慎独之学又引起了学者的注意，郑玄和朱熹对于慎独的注解引起了争论。（尤其是梁涛、钱逊、刘信芳等先生专 门著文讨论，见简帛研究网：）窃以为理解慎独，在大学，中庸与简帛五行之外，眼光须放在四处：一是慎独二字的本义；二是其他著作对慎独的讨论；三是与慎独相关的其他思想；四是郑玄、朱熹以外的训诂。今不揣浅陋，申述一二，就正于有道。 一、慎，顺也、重也、思也、诚也，认真之意。两端之间须慎。 慎有谨慎，慎重之意，但谨与重之间还是有微妙差别。先儒多把慎训为顺。朱骏声说文通训定声坤部云：慎，假借为顺。顺之中又有重 的2 / 7 意思，也就说看重乃是顺遂的前提。书 益稷：禹曰：都！帝，慎乃在位，帝位上关天命，下关民生，要慎重对待，马虎不得。墨子天志中天之意不可不慎也，孙治让闲诂：慎与顺同。上下文屡云顺天意。实际上，顺天意乃是重天意的结果，即对天意要认真对待。荀子成相：请布基，慎圣人，杨倞注：慎读为顺。实际上，慎圣人就是重圣人，或如郝懿行所言是诚用圣人，也就是要真心尊重圣人。逸周书度训：和非中不立，中非礼不慎。孙诒让斠补：慎当读为顺，顺慎音相近。实际上中非礼不慎；即中非礼不重，也就是如果没有礼 的话，中就不会有重要的地位，或者说其重要性无法体现出来。 慎训为重，也是有来历的。荀子非相：宝之、珍之、贵之、神之。杨倞注神之：不敢慢也。 尔雅释诂：神，慎也。郝懿行尔雅义疏引杨倞注：不敢慢即慎矣。不敢慢正是看重、认真的意思。可见慢乃慎的反义词。王念孙就是以贵之、重之解释荀子非相所说的贵之、神之。（王引之尔雅述闻引，见经义述闻卷二十六）尔雅释诂：神、弼、崇，重也。王念孙等学者认为， 重 即尊重之重、轻 重之重。（同上）可见以重训慎是没有问题的。（又敬慎常常连用） 3 / 7 所谓的小心或者谨慎，其前提必是看重。慎又从心从真，以现代汉语的认真二字解释最贴切不过。这并非笔者的杜撰，而是可以引经据典的判断。玉篇心部：慎，思也。方言卷一：慎、思也，秦晋或曰慎。凡思之貌亦曰慎。思本身就是认真、谨慎、慎重的态度，但侧重于心，也就是侧重于认识方面。而慎又有真或诚的一面。诗小雅巧言有予慎无罪、予慎无辜之语。毛传：慎，诚也。俞樾群经平议 ：慎、真，古通用。论语学而载曾子之言：慎终追远，民德归厚矣。刘宝楠论语正义曰：尔雅释诂：慎，诚也。说文：慎，谨也。诚谨义同。礼记檀子又载曾子之言：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。刘宝楠论语正义认为这都是在说慎终之事。即对入殓和下葬等丧葬事宜要认真对待、诚心诚意，而不能繁衍了事、虚情假义，这样老百姓的德行就能变得厚道了。思与真（诚）合而言之，即认真之意。在具体涉及 到慎独的训诂时，郝懿行、王念孙等人正是以诚训 慎。（详见下文） 慎与不慎，往往会引起极端相反的结果， 君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。（论语子张）言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，4 / 7 君子之所以动天地也，可不慎乎 ?（周易系辞上）所以说两端之间须慎。淮南子缪称：诗云：媚兹一人，应侯慎德。慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。（慎德，毛诗作顺德） 二、独，特也，人所没有而己独有之个性。两端之中见独。各家均言独。 说文：独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。段玉裁注：犬好斗，好斗则独而不群。这大概不是独的本义。因为犬虽然不群，但狗仗人势是最没有独立性的。正字通犬部：独，猨类。似猿而稍大。猨性群，独性特。 独和特同义。广雅释诂特，独也。庄子齐物论：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？这是魍魉质问影子为什么没有独立的操守。成玄英疏：特，独也。礼记礼器： 天子无介，祭天特牲。陈澔集说：特，独也，礼记礼器圭璋，特。陈澔集说：玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特，言独用之也。尔雅释水：大夫方舟，土特舟，特舟即独舟。 独用于人事，可以从知行两个方面专讲。独知、独觉是指人的认识能力，而独立，独行则是人的行为方式，概而言之个性即为独。儒家之外的各个学派，对独都很重视。淮南子氾论：必有独用之听，独见5 / 7 之明，然后能擅道而行也。吕氏春秋制乐：圣人所独见，众人焉知其极。 俱舍论分别世品第三之五颂曰： 独觉增减时，麟角喻百劫，论曰：言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。道教也非常重视独觉：仙师独觉，闭迹山水。（符载：庐山故女道士梁洞微石碣铭，见文苑英华卷七九）易大过：君子独立不惧。庄子在宥：出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。淮南子兵略：夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。王阳明更是认为：无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿，（咏良知四首示诸生）良 知即是独知时，此知之外更无知（答人问良知二首）。（见吴光等编校王阳明全集卷二十）独知，用大学中的话说，就是自明。方以智，魏源等晚近一些的思想家对独知也很重视。 同样是独，也可以是独断，独裁， 以至于成为独夫。书泰誓：独夫受，洪惟作威。荀子臣道：明主好同，而暗主好独。荀子正论：诛暴君如诛独夫。法家就是主张独裁的。韩非子外储说上：独视者谓明，独听者为聪。能独断者，故可以为天下王。从下文的讨论我们可以看出，儒 家也是从独6 / 7 的角度来理解君主尊贵的地位，只不过这种独更看重德，而体现于礼。 有没有个性，能不能独，是和一个人的处境没有关系的，或者说有个性的人应该超越自己的处境，不在乎独处还是群居。韩诗外传卷一：故中心存善而日新之，虽独处而乐，德礼而形。诗曰：何其处也？必有与也。何其久也。必有从也。 荀子儒效也说：君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而感，穷处而荣，独居而乐。有人追随有人掺和、混杂在一起，反而有害： 疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。 （慎子德立） 礼记儒行对特立独行作了非常精当的说明：世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者。故而，独应该是指人所没有而己独有的个性，这一点将在下文继续讨论。 显然，独指向两端的，独知、独觉而独立、独行是一端，抛却自家而沿门持钵是另一端；独觉而觉人、独立而立人是一端（详见下文），独断、独裁