国学经典读书报告

1 / 8 国学经典读书报告 国学经典读书报告 李洪建 曲阜是圣人之地，在这里有着深厚的文化积淀，来到这里之后，受到环境的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，结合自己的理解和生活经历，以及一些所见所感，跟大家交流汇报一下，不当之处请大家指正。 咱们一般意义上的国学，实际上是指 佛道儒 这三家的学说或思想。这三家，又以儒家思想影响最为深远，地位最为崇高，有着 以一号百 的影响力，因此有时候我们谈到国学，也专指儒家学说。今天，我主要向大家简要汇报一下我个人对 佛道儒 这三种思想 学说的认识。 先说佛教，佛教最初的典籍非常多，数目很庞大，以金刚经最为著名，最能体现佛法的核心价值观。后来佛教发展到禅宗，讲究 心领神会、以心传心、不立文字 ,著述就逐渐少了，佛教倡导 诸法皆空 ,就是电视剧里的和尚常挂在嘴边的 四大皆空 .这里有一个故事：当初禅宗五祖2 / 8 弘忍在选择继承人的时候，要求学生每人写一首偈子，然后择优录取（类似于今天的笔试）。在他众多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？因为他的存在，其他弟子都自觉自愿的退出了比赛，都弃权了。因为相处久了，大家都很佩服他，觉得 不管是修为还是境界，都跟他差得太远，就都没写。实际上神秀的压力也很大，他被众人给予了厚望，万一考试 不及格 怎么办？于是他采取了一种含蓄的方式，他没有直接把偈子写到纸上呈交给老师，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是大家熟知的： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 写完没有署名，但大家都心知肚明是他写的。神秀的本意是好的，把身体比做佛教的圣物 菩提树，也是智慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成就无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心杂念沾染了它们。结果弘 忍大师看了不太满意，当时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被 正式录用 ,因为他没有正式剃度，临时安排在厨房里打杂。他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是错误呢？佛经里讲，要 不着于物 （这个着 是 执着 的意思），而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔（本人不会写字，只能求人代笔），也在墙上题诗一首，这就是那首著名的： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 这首诗就3 / 8 体现了佛经上说的 无我相、无人相、无众生相、无寿者相,不仅所有的外物是空的，连你自己的身 、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢？最终弘忍大师把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的和尚，他就是被后世称为 禅宗六祖 的慧能，弘忍把他看作肉身菩萨 ,因为金刚经上说： 若见诸相非相，即见如来 ,慧能就达到了这个境界。由此可见，佛家是很看重这个空 字的。 我在长沙读研时，曾经到当地一座著名的寺院 开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的 开福区 便是以此寺命名，现在寺中仍有一百多名僧侣（全是女尼），严格按照传统的方式修行。我当时在 走廊的一对柱子上，发现了一幅对联，觉得很有意思，上联是：斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉 ,下联是： 法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空 .当时看到这幅对联，因为它没有标点，不好断句，站在那里想了很久，后来慢慢又品出一些滋味来：斋鱼和法钟都是常见的法器，按现在的说法应该叫 打击乐器 ,斋鱼比较小巧，托在手里敲打，声音轻漂， 觉觉觉觉 一语双关，既是象声词，又是提醒僧侣在读经时不要死记，要参悟其中的道理；法钟敲起来声音雄浑， 空空空空 也是象声，同时也提醒他4 / 8 们要摒弃杂念，四大皆空。还有 一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰民，这边刚 敲落碧湖月 ,也就是读了一夜经，那边晨钟又响，新的一天又开始了，体现了修行的刻苦。概括起来，佛教是 以无为，为有为 ,是真正的超脱，真正的 无为 . 再说道教，道教的创始人是老子，留下来的经典是道德经，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称 老庄 ,咱们初中语文课本中有好几篇课文选自庄子这本书。与佛教相比，道教也主张 无为 ,比如说 清静无为 、 无为而治等，但是道教的无为是假无为，是为了 有为 采取的手段，实际上是 无为而无不 为 ,换句话说叫做 以无为，为有为 .比较有名的一个词，叫 进道如退 ,比方说打人，必须先把手臂收回来，这样打出去才有力。历史上的典故，有汉代张良的故事。 汉高祖刘邦夺取天下之后，非常高兴，大赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提醒他选齐国，食三万户，张良坚决推辞，选择了 留 这个地方，也就是现在的江苏省沛县。选这个地方作为自己的封地，应该说张良还是下了一番苦心的，第一，这个地方在秦时称 沛郡 ,是刘邦的故乡，也是5 / 8 刘邦发迹的地方，大家都知道刘邦曾被称为 沛公 ,他对这个地方是很有感情的；第二，这个地方也是刘邦初遇张良的地方，两个人在这里相识相知，建立了深厚的 革命友谊 ,从此张良就跟着刘邦南征北战，走向了 革命道路 .因此，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三点非常关键，沛县这个地方物产并不丰富，地域非常狭小，跟齐国简直没法比，相当于现在说的 革命老区 ,显示自己安分守己，让刘邦放下了戒心。后来的结果大家都清楚，刚才提到的那些开国功臣，比如韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或死或逃 ，结局凄惨，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了（我倒觉得是成精了），这也是他以进为退的智慧使然。 最后再说说咱们的孔圣人，孔子被后世称为 大成至圣先师 , 是公认的儒家学说的创始人，他的一生都是忙碌的、操劳的。他周游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅 博士生 就带了七十二个，非常辛苦。过去曾经有一段时间，人们对孔子有一些误解，觉得他周游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。其实不然，读了论语我有这样的体会，孔子的内心充满了仁爱，心系天下万民，怎样对天下、对百姓有利，他就怎样 做，当官，只不过是想有更大的能量和空间 为人民服务 而已。我的这种观点有没有依据6 / 8 呢？孔子到底想不想当官？论语中有没有相关的记载呢？答案是肯定的。在论语子罕中，有一段子贡与孔子之间的对话： 子贡曰： 有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？.子贡不愧是一个商人，问问题也是拿做买卖来打比方，他问老师孔子 这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖了呢？ 子贡用一种含蓄的方式提出，作为一个人才应不应该出来从政这样一个问题。孔子何许人也，一听就明白了，他是怎么回答的呢？子曰 ： 沽之哉，沽之哉，我待贾者也。 孔子说： 卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖掉呢。 由此可见，孔子是希望做官的，那么，他是不是一个官迷 呢？当然不是。因为孔子做官有一个原则，或者说底线，达不到这个条件，他就不去做官。这个原则就是 邦有道 ,也就是国家政治清明。论语宪问中说：子曰： 邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 这里的 谷 指的是做官领取的俸禄，代指做官，也就是说，国家政治环境好，就出来做官，国家政治黑暗，也出来做官，就可耻。论语泰伯中说： 天下有道则见，无道则隐，邦有道 ，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 说的也很清楚，天下太平，7 / 8 就可以出来做官，不太平，就当隐士，如果国家治理得很好，作为人才却生活得很清贫，说明他没有发挥应有的作用，也是可耻的。其实孔子做官还有一个原则，就是 义 ,孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。（论语述而） ,也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。 所以孔子对待世事、时局，是持一个积极的态度的，也可以概况为 以有为，为有为 ,论语与 道德经相比，都是微言大义，富含智慧和哲理，但我个人觉得论语讲的是 阳谋 ,而道德经则属于 阴谋 ,当然我这里说的阴 、 阳 指的是事物的性质，绝没有褒贬之意。孔凡勇老师在读书报告会上也说，论语好比易经中的乾卦，属阳；而道德经好比坤卦，属阴，我觉得也是这个意思。 咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博大精深，浩如烟海，由于时间有限，涉猎有限，更主要的是个人的资质有限，所以只能抓