孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响

1 / 10 孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响 自汉武帝独尊儒居於至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之後最重要的一唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。而同时如李觏之常语，司马光之疑孟，皆犹於孟子肆意反对。然自宋以下，始以孔孟绝大转变，此 风虽始於韩愈 ，而实成於宋儒。 纵观两宋儒学之发展，大致经历以下几个阶段。第一，北宋前半期，儒学者大致株守汉学，正如王应麟所说：自汉儒至於庆桧病死，王学遂一蹶不振。与此同时，程学原为影响不大的2 / 10 逐渐兴盛。第四 ，宋孝宗时，因朱熹著书立说，大力倡导，理学在民间大盛。第五，宋理宗时大力扶植程朱理学，程朱理学始尔後七百年的支配地位。 孟子在宋代亚圣地位的确立，始於王安石，成於朱熹，与王学、程朱理学两个最大的儒学流派先後各领风骚，有密切的关 宋朝官修编年史实录中之王安石传，今保存於琬琰集删存卷，此传说： 安石早有盛名，其学以孟轲自许，荀况、韩愈不道也。 宋人罗从彦说： 王安石以高明之学，卓绝之行，前无古人，其意盖以孟子自待。自世俗观之，可谓名世之士矣。 这些评论 决非无根之言，今以王安石本人之诗为证，王文公文集卷扬雄三首，其一曰： 孔孟如日月，委蛇在苍 。光明所照耀，万物成冬春。欧阳修赠王介甫3 / 10 诗说：翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，後来谁与子争先。王安石答诗说：欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。欧阳修 朱子学提纲第页。 困学纪闻卷。 罗豫章先生集卷遵尧录六韩琦。 欧阳文忠公全集卷。 王文公文集卷奉酬永 叔见赠。 称誉王安石诗如李白，文比韩愈（一说为谢 ）。王安石的答诗说自己学作文章力已穷，终身何敢望韩公，但传道义之壮心，仍期望能有窥孟子之成就。其孟子诗 4 / 10 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。简直就将孟子引为千古知己了。宋初至庆王安石执政时，熙宁四年（）二月，始以孟子和论语 作为科举考试的必修课，实际上是将两书升格为与易经、诗经等相近的儒学经典的地位。王安 石罢政後，深受王学影响的宋神宗，於元丰六年（）十月，诏封孟轲为邹国公。翌年五月诏：自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位於兖国公（颜回）之次，荀况、扬雄、韩愈以世次从祀於二十一贤之间，并封伯爵。孟子为公，荀子等三人为伯，孟子配食，其他三位从祀，於是孟子的亚圣地位事实上便得以确立。 司马光、晁说之等人，南宋 有适等人。刘安世在门人所辑元城语录卷上说： 金陵亦非常人，其操行与老先生略同（先生呼温公则曰老先生，呼荆公 则曰金陵）。其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。但学有邪正，各欲行其所学尔。宋哲宗元 5 / 10 神宗皇帝深鉴其失，於是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士，此乃革历代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。但王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解。及科场程试，同己者取，异己者黜。又黜春秋而进孟子，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。 司马光此段议论的宗旨有二。一是指责王安石不当以三经义等一家私学，强制儒学者们接受，程试中取黜的标准。二是指责王安石不当在科场程试中，黜春秋而进孟子。所谓废六艺而尊百家，场程试，尊百家其实只是指尊孟子。他在此奏中建议： 孟子止为诸子，更不试大义，应举者听自占习。 司马光的主张遭到 孟子恐不可轻，犹黜六经之春秋矣，更乞裁度。据说司马光对纯仁之说欣纳之。 6 / 10 宋哲宗亲政後，变法派重新上台，王学的地位也随之有所提高。宋徽宗崇宁时大力推崇王学，当时所颁故荆国公王安石配享孔子庙庭诏说： 王文公文集卷。 长编卷熙宁四年二月丁巳朔。 长编卷元丰六年十月戊子。 长编卷元丰七年五月壬戌。 司马文正公传家集卷起请科场 长编卷元 。 道裂於百家，俗学弊於千载。士以传明，不见天地之纯全，古人之大体，斯已久矣。故 荆国公王安石，由先觉之智，传圣人之经，阐性命之幽，合道德之散，训释奥义，开明士心，总其万殊，会于一理。於是学者廓然7 / 10 如睹日月，咸知六经之为尊，有功于孔子至矣。内圣外王，无乎不备，盖天降大任，以兴斯文，孟轲以来，一人而已。 褒词评价如此之高，确乎实现了王安石生前窥孟子的宿孟子之後，又一个得到配享孔子地位 的儒学大师。 孔孟 到大多数儒学家之公认，而晁说之在孔孟一文中仍提出异议，他说： 孔孟之称，谁倡之者？汉儒犹未之 有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志欤？其学卒杂於异端，而以为孔子之俪者，亦不一人也，岂特孟子而可哉。如知春秋一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之称，荀卿诋孟子僻违而无类，幽隐而无统，闭约而不解，未免为诸子之徒，尚何配圣哉。 南宋初，晁说之告老，宋高宗说：是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之！ 程颢和程颐兄弟之学，原是北宋一个较小的儒学流派，其8 / 10 影响最初远不能与王安石之王学相比。程颢和程颐反对王安石变法，程颐本人又受司马光的举荐和提拔，但他们尊崇孟子，却与司马光迥 异。 程颢、程颐与王安石同样尊崇孟子，但对孟子以後道统的继承，又存在着截然不同的解释。 前面说过，王学的信奉者是将王安石尊奉为孔孟後的又一圣人。程朱理学对孟子以後道统的继承，在宋朝各代又有不同的说法。最初，程颐为其兄程颢写行状说： 先生为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥於诸家，出入於老释者几十年，返求诸六经而後得之。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任，其言曰：道之不明，异端害之也。 河南程氏文集卷明道先生墓表由程 颐撰写，太师致仕文彦博题写，墓表说： 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。先生生千四百9 / 10 年之後，得不传之学於遗经，志将以斯道觉斯民。 正如邓广铭先生关於周的精辟论述，程颢和程颐虽曾从 宋大诏令集卷。 嵩山文集卷。 要录卷建炎三年正月戊戌。 河南程氏文集卷程颐明道先生行状，伊洛渊源录卷。 学