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一日修来一日功， 一日不修一日空！第一章 修身养性 相传春秋时，卫国有个叫蒙伯玉的人，品德高尚，人人皆知。有一天晚上，卫录合和夫人正在家中闲坐，听到街上传来马车行走的辚辚声，当车行至皇宫门前，响声便没有了，过了宫门，又听见了辚辚车声。原来，按照当时的礼制，车过皇宫门的时候，车上的人都要下车息声慢行。卫灵合问：“这是谁啊？”夫人说：“这一定是蒙伯玉了。”蒙伯玉是贤德之人，一定不会因为天黑没有别人见到，而废了过合门要下车的礼节。”后叫人出外看看，回来报告说那人果然是蒙伯玉。以上就是不欺暗塞的典故，不欺暗塞的含义是什么？想一想，蒙伯玉的行为具体表现了他修身中的什么品格？第一节 修身的重要性 中国古代传统美德非常重视修身，即提倡在个人思想品德方面，充分依靠自己主动的自我锻炼和养成，以形成自己完美的人格。孟子曾说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（孟子离娄上）意思是说天下国家的根本在于个人，个人修养立足根本，就能把家、国、天下的事情办好。在此他强调修身是治国的基本前提。曾子进一步深化了这种思想，他在礼记大学中说道：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在这里，他特别指出：自身修养好了，然后家庭才能整治好；家庭整治好了，然后国才能治理好；国治理好了，然后天下才能太平。从天子起一直到普通老百姓，一切都以修身为根本。简言之，他把修身看作是齐家、治国、平天下的根本。因此，强调修身已成为中华民族古代优秀美德的精华之一。当然，古人修身的标准渗透着封建主义的伦理观，打上了时代的烙印。我们今天作为跨世纪的人才，是建设有中国特色的社会主义事业的新一代接班人，为了祖国的未来，应该继承和吸收我国古代传统美德中修身的精华养料，学习古人修身的正确方法，重视长期培养自己的人格，使自己逐渐成为完善的人。圣贤教导君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。周易乾孔子曰：“君子有九思：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难；见得思义。” 论语季民尧，禹者，非生而具者也，夫起于变故，或乎修修之为，待尽而后备省也。”荀子荣辱好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。” 礼记中庸圣贤想一想：荀况在劝学中是怎样论述修身的？第二节 古人修身养性的基本法则 中国古代的修养论在历史上影响最大，居于主流地位的是儒家的修养论。儒家修养论的中心，是如何提高人们的道德水准和境界，最终成为“圣贤”。为此，先哲认为，在修养过程中首先要立志。只有立志，人生才有明确的奋斗目标，从而激发起持久的能动性。目标既定，就需要通过学习形成正确的道德认识，进而把它转化、落实为道德行动。道德修养的基本要求是为善去恶，改过迁善，这些都应通过行动表现出来。因此“行”这一环节在修养过程中是十分重要的。重行成为绝大多数先哲的共同主张。同时，先哲又强调，修养贵在自觉。人们应本着严于律己的精神经常“反省”，开展积极的思想斗争。自觉还表现为高度的真诚，人们在个人独处、无人监督之时也一样按道德规范严格要求自己。这便是“慎独”。此外，修养是一个长期积累的过程，因此，对于为善，要重视小善的积累；对于去恶，则要注意对小过、小恶的克服。通过长期持之以恒的不懈努力。人们的品德、境界能不断提高。 周处，西晋时人，年少时父母双亡，体力过人，爱打猪，不拘小节，行为放纵，乡里人都以他为祸害。周处知道后，有了改悔的意愿。他问乡里父老，今年风调雨顺，五谷丰登，为什么还愁眉苦脸，不高兴呢？父老说：“三害未除，怎么能高兴呢？周处问，三害是什么？父老告诉他，三害就是南山的虎，长椿的蛟和你周处。周处表示，决心把三害除掉。于是上山杀了猛虎，又跳下河去与蛟龙搏斗，上下翻腾，顺流而下，三天三夜，没有回来。村上的人认为他已经死了，都欢呼庆祝。可周处没有死，他把蛟杀死了，回村里来，却看到村民们正在庆祝自己的死亡，大为震动，于是远走他乡，拜师学习。他向老师说了自己的情况，说，自己想改正，就是年纪大了，不知道是否还来得及。老师告诉他，“古人贵闻夕改且患志之不立，何忧名不彰。”周处后来果然改好，历任官职，受人赞誉。（晋书周处传卷五十八）思维锁链 思考：周处的前后变化说明了什么？立志 立志就是要确立高尚、远大而明确的奋斗目标，并刻意追求它。立志对于修养和整个人生具有极为重要的意义，对此，我国古代先哲们把志看成人之本；舟之舵；水之源；木之根，认为人只有立志，才能激起积极进取的精神。因此，立志乃是人之成长和事业成功的保证。古人要人们坚信，“有志者事竟成。”（后汉书卷十九）“志不立，天下无可成之事。”（王守仁王阳明全集卷26）。晋书祖逖传载：“西晋时期，封建皇朝的统治者十分昏庸腐败，国力衰弱，羯族乘机大举入侵中原，攻占了晋朝的大片疆土。沦陷区的广大老百姓，生活在异族的苦难中，对此，（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：此非恶声也。因起舞。”论语公治长载：“宰予昼寝，字曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，予予何诛？”古代事例思考：孔子为何说宰予“朽木不可雕”？为学 学习（既包括学习伦理道德知识，也包括学习一般的文化知识）是道德修养的重要内容和方法、途径。对此，中国古代思想家是高度重视的。他们认为，只有通过学习，掌握道德知识，形成正确的道德认识，才能够正确地把握善，从而做出正确的道德行为，避免盲目和偏差。先哲们还认为，圣贤由而学而成，道德由学而进，才能由学而得，离开学将一事无成。搜寻：孔子、荀况有关学习的论述，从而明确为什么要学习以及学习的途径和方法。力行 重行是要求人们在道德修养过程中高度重视道德践履。古人认为，道德修养最重要的是身体力行。“履，德之基也。”（易系辞下）亲身践履是道德的基础。学而不行，停留在口头，等于未学。因此，孔子提出对人要“听其言而观其行”（论语合治长），以其行动为评价他的标准。改过 一个人不可能不犯错误，怎样对待错误是修养中的大问题。早在春秋时期，就有：“人谁无过。过而能改，善莫大焉”（左传）的论述，孔子也说：“过则无憚改”（论语学而）、“过而不改，是渭过矣”（论语卫录合）所以，先哲一贯反对文过饰非，讳疾忌医，而主张采取闻过则喜，“痛勇省改”的态度。同时，先哲又把“过”分为口过、身过、心过、以及大过、小过等类。他们认为，只有先改心过才能改口过，身过；只有不断改正小过，方能避免犯大过。自省 自省是儒家倡导的又一种重要的道德修养方法，中国古代传同特别重视自省。自省就是自我认识、自我批评、自我教育。孔子的弟子曾子说：“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不同乎？”（论语学而）他认为，修身必须事事谨慎，天天自省。孔子还要求人们在“自省”中做到：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”（论语里仁），他强调了自省中的自我主动性。而自省自察的饿结果是“有则改之，无则加勉”（朱熹论语集注）。由此可见，先哲强调，自省贵在自觉、主动；自省应本着严于律己的精神，对自己的过失及时改正。慎独 慎独就是在个人独处，无人监督时，也要按照道德规范来约束自己，自觉地不做任何不道德的事情，它最早见于古代典籍礼记中庸中，“莫见忽隐，莫见乎微，故君子慎其独也。”其意思是最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微笑的东西最能显示人的灵魂。先哲认为，要做到慎独，首先必须以高度的自觉性为前提，把道德规范化作自己内心的信念，时时刻刻约束自己。其次要真诚，只有真诚地按道德规范行事，才能做到慎独。知识链接晋录公不君宣子骤谏，合患之，使 贼之、晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。 退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之生也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信；有一于此，不如死也。”触槐而死。（左传宣公二年）杨震字伯起，弘农华阴人也。迁荆州刺史，东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人。何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、神知、我知、子知。何谓无知？”密愧而出。 后汉书杨震传重微 重微就是重视细微小事及其积累，这是中国古人在道德修养中很重视的一个问题，所谓：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子）“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”（刘备遗记）。先哲们认为，如同一切事物的发展变化都是从量变到质变一样，一个人或善或恶也是逐渐变化、不断积累的结果。因此，在道德修养上先哲一再提倡“重微”、“慎微”、“审微”、“积微”和“防微”。第三节 现代修身的意义 古人修身的标准往往渗透着封建主意的思想意识，具有一定的局限性，但他们修身的一些方法途径值得我们借鉴，我们今天在克服其消极因素的基础上，继承和吸收其合理、积极的因素，用以提高自己的道德修养水平。 首先，作为现代青少年修身应从立志开始，立志就要立高远之志，把自己的个人理想和社会理想结合起来，使个人的理想和奋斗目标符合国家和社会的需要，确立“天下兴亡，匹夫有责”道德豪情壮志。立志不应该充满铜臭味，不应该极端个人主义的功利气息。这样国家才有希望，个人才能进步。否则。如果只立志于位子、车子、房子、票子，只 追求自身安逸舒适生活的“猪栏理想”，那将是个人之悲哀，国家之不幸！立志尚须学习，我们今天应刻苦学习，做到博学、积累、持之以恒、专心致志。第二，应加强慎独自省，使自己的一言一行，一举一动，做到表里如一，合乎共产主义道德规范，合乎我们的时代精神；要时进行批评和自我批评，在生活和学习中，善于取人之长，补己之短；凡事以重微开始做起，无论大事小事，都做到慎独从事。附阅读资料（略）思考与实践一、解释下列名言的意义1.必先修正其在我者，然后徐责其在人后。荀子富国2.人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传3.身恒居善，则由无忧虑，外无畏恐，独立不惭影，独寝不愧衾。新论慎独4.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子路）5.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（礼记学记）二、有一句古语，叫做“有志者立长志，无志者常立志。”处在人生旅途中的花季，谈谈你对这句话的理解。三、查资料，指出“囊萤映雪、凿壁借光、苏秦刺股、负薪读书、牧冢听经、孙敬悬梁、手不释卷、入木三分、铁杵磨针”等典故来历及人物。四、在古时候，有一个汪洋大盗别抓住后，判处了死刑。在刑场上，他要求见他母亲最后一面。母亲来后，他说：“临死前就让我再吃一次奶吧。”母亲答应了，可是他却狠狠地将母亲的奶头咬了下来。他说：“我为什么会成为汪洋大盗？从我第一次偷东西的时候，你就不但不制止，却还说好。我小时候的每一次小偷小摸，你总是认为自己的孩子有本事。母亲，是你害了我。” 从这个故事中，你悟出了什么？在人生的道路上，我们会遇到种种的诱惑，会面临着种种的选择，会遇到许多个“第一次”。比如，第一次说谎话，第一次背着父母偷偷从家里拿钱买东西请你以“第一次”写一段悄悄话，记在周记本上。一、 阅读下列两则故事，然后选择其中你感触最深的一则为话题，写一篇读后感。1.东汉时有一个少年名叫陈蕃，独居一室，而庭院龌龊不堪。他父亲的朋友薛勤见状批评说：“孺子何不洒扫以待宾？”他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋！”薛勤当即针锋相对反问：“一屋不扫，何以扫天下？”2.从前有一个国王，要任命一个财务大臣，选谁好呢？想当财务大臣的人很多，但必须是一个行为清廉的人。如何才能至道谁是清廉的人呢？国王想了一个办法，他命令所有想到财务大臣的人，在某一天都去皇宫见他。到了那一天，这些人被领着走过一个狭长的通道。正走着，通道里的等都灭了。这些人在黑暗中被领到国王所在的大厅里。国王不忙着任命，却命令乐队奏乐，让所有的人跟着音乐跳舞。随着身体的舞动，几乎所有的人的衣服里都掉出了各种金银珠宝，只有一个人例外，他的衣服里什么也没有。于是国王宣布，任命这个人做他的财务大臣。原来，国王为了考验这些人，特意在长长通道两边，放满了珠宝，当他们经过时，故意弄灭了灯。第二章 公私义利我们生活在这五光十色、错综复杂、有形有相的大千世界上，可以亲眼目睹人海茫茫，芸芸众生，时刻都在面临和进行着选择，比如放学后是读书还是做一些公益事业？家长给的零花钱是买食品还是捐献给希望工程？在通常情况下，我们都会两益相权取其重，两害相权取其轻。但是，在有些情况下，选择却并不那么简单，常使人陷入了两难境地，特别是当选择事关重大，甚至关系到人的生命时，这时的选择就变成抉择。对此，请听伟大的思想家孟子那段耳熟能详的话：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。论语宪问第一节 公私义利的含义“公私义利之辨”，即关于整体利益与个人利益，行为之道义与功利的关系。不同时代、不同社会的“公私”、“义利”的具体内涵各不相同。在中国古代，“公”主要指个人的利益或个人、私人。“义”者，宜也，“行而宜之之谓义”，而宜之者，主要指等级礼制或等级规范，因而视“义”为应当、“道义”；“利”即功利，或为“公利”，无下之利，或为私利，个人之利。古代作为公私观的主要模式是公重私轻，“以公为贵”，并由此形成了一套以“至公无私”为最高要求的处理公私关系的伦理原则和“无下为公”的社会理想。“公私之辨”体现为道德价值论就是“义利之辨”。与“以公为贵”相一致，传统义利观的主导思想是“重义”、“贵义”。君子小人趣向不同，公私之间而已。朱熹四书章句集经公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。荀子君道以公灭私，民其允怀。尚书周官君子喻于义，小人喻于利论语里仁君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。淮南子缪称训士见危致命，见得思义。论语子张第二节 古人倡导的义利观围绕着义利，两千多年来，人们争论不休，儒家主张“以义为重”，法家主张“以利为重”，道家主张“绝利弃义”，墨家主张“义利并重”。汉以后占主导地位的是重义轻利、公利为上的原则，成为中国历代占主导地位的伦理思想。一、明辨义利，见利思义义原指“宜”（中庸）即为行合乎礼，指正当、正确的事。“义”与“仁”、“信”紧密相联，“立人之道，日仁与义”。（易经说卦）仁是义的基础，义是仁的实践。孟义说“居仁由义，大人之事备矣”（孟子尽心上）即居仁之所，行义之路，有远大志向者的事业上就完备了。又说：“仁，人之安宅也；义人之正路也。”（孟义离娄上）韩愈说：“博爱之谓仁，行而宜之谓之义”。仁义合义，义与信也是一家。所谓“信近于义，言可复也”（论语学而）。孔子不排斥利，但在义利之间，更强调义。他说：“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁）。“君子以义为上”。（论语阳货）。孔子认为，君子必须明白而且喜好义，以义为本，以义为贵，反对见利忘义。他主张“见利思义”，是说在“利面前要首先考虑其取舍是否合乎“义”，不义之财应当不取。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”（论语宪问），在孔子看来，能做到见利思义，碰到国家危难时，能献出自己的生命，在长期的贫困生涯中，不忘记自己平生的诺言，这也算是一个完人了。孟子继承了孔子尚义贱利的思想，在孟子中用了108次“义”字。孟子认为：只有义才能使国与国、人与人之间和谐。如果上至国王，下至老百姓都互相争夺利益是很危险的事情。仁义合一、信义合一、以义为重、见利思义等，形成了古人的义利观。晋文公问于咎犯日：“谁可使为西河守者？”咎犯对日：“虞子羔可也。”公日：“子羔非子之仇也？”对日：“君问可为守者，非问臣之仇也。”子羔见咎犯而谢之。日：“幸赦臣之过，荐之于君，得为西河守。”咎犯日：“荐子者，公也；怨子者，私也。吾不以私事害公义”。子其去矣，顾吾射子也。想一想，咎犯为何荐子羔？ 刘向说苑至公二、义为利本，利义相生社会上存在各种关系，归根到底为义与利的关系。“大凡出义则利，出利则入义，天下之事，惟义利而已”（河南程氏遗书卷11）。在义与利的关系中，义是利的根本，“德、义、利之本也”（左传僖公二十七年）。要以道义制约利。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是之所恶也；不以其道得之，不去也。”（论语里仁）“不义而富且贵，于我浮云”。（论语述而）孟子也说过：“非其义也，非其道义，禄以天下，弗顾也；系马千马四，弗视也”。（孟子万章上）孔孟都对不符合道德规范所得的利益不屑一顾，对符合义的利则是赞成的。孔子说：“义然后取，人不厌其取”（论语宪问），荀子也主张以义制利，以义胜利，认为“人生有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”（荀子礼论）意即人本能就有欲求，欲求如果没有限度就会引起争夺，进而引起社会的动乱，又会造成人们的贫穷。“人为财死，鸟为食亡”（增广贤文），“磨刀恨不利，刀利伤人者；求财恨不多，财多反害已”。（淮南子人间训）。利欲薰心，往往导致自身灾难发生。义与利并不是绝对对立，势不两立的，它们有着内在联系，可以相互转化，处理得好，义利可相辅相成，义利相生。符合道义所得的利是正当的。尧舜也讲利，尚书还把明白道义、端正品德和重视物质生活并列为三件大事。强调见利思义、以义为重、舍身死义，并不是不要利。恰恰相反，是为了求人间大利，求人类长生。“正其谊，则利自在；明其道，则功自在”（朱熹朱子语类卷37），传统美德提倡“义利双行”，“利济苍生”，义利不可偏废。这里需要强调，古人主张义利双行在讲“利”时，指的是利人、利民、利他人、利天下、利济苍生的公利，并非从个人的狭隘私利出发。阅读思孝：四年春卫州吁弑桓公而立州吁未能和其民，厚问定君子石子。石子日：“王勤为可”。何以得勤？“日：陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦。若朝陈使请，必可得也”。厚从州吁如陈。石蜡使告于陈日：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之”。陈人执之，而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮。石蜡使其宰狂羊肩莅杀石厚于陈。君子日：“石蜡，纯臣也。恶州吁而厚与焉。”“大义灭亲，其是之谓乎！”（左传隐公三年、四年）想一想：石蜡的行为体现了他怎样的品格？三、兴天下利，利济苍生古代先哲主张“利人”、“利他”、“利天下”、“兴天下利”、“利济苍生”，特别是儒家、墨家，把天下之利看做义。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语卫灵公）。他们还把兴天下利看做“仁人”的天职，仁人之事者，必务求天下之利，除天下之害（墨子兼爱下）“人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”（颜元集颜习斋先生言行录教及门）。他们的思想虽带有历史局限性，但强调个人利益与他人、社会、国家、民族利益相结合，关注整体利益和长远利益，其意义是巨大的。这种思想根植于中国传统文化中，形成了中国整体主义的思维方式，培养了中国人大公无私，讲求奉献，把个人命运与国家、民族命运联系在一起的高尚品德。所有这些，对维护祖国统一、民族团结，抵御外来入侵起到巨大作用。而且当个人小利与国家大利发生矛盾时，主张牺牲小利，成就大利，甚至不惜牺牲宝贵的生命。孟子说：“生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”（孟子告子上）这种无私无畏的精神陶冶了中华民族尚义勇敢、不屈不挠，深明大义的气质，激励了一代又一代中国人为真理，为正义、为国家和民族而献身，造就了一批又一批仁人老志。第三节 市场经济下的公利义利观一、树立以义为重、见利思义的义利观我们生活改革开放的市场经济时代，面临着处理各种利益关系，对此，要以义为本，使自己的私利服从社会、国家、民族的大利，不被物欲牵着走，重视精神的价值，追求高尚的生活，舍弃唯利是图，急功近利，不辨义利，见利追求义的精神，在谋取个人物质利益之时，要见利思义，顾及他人、社会、国家的利益，顾及精神的丰富，这样，我们在获得丰厚的物质利益的同时，也会获得丰厚的精神财富。二、树立正确的人生价值观在市场经济的今天，我们不能把“等价交换”的经济规则推广到其他领域，应把求利行为置于义的规范之中，树立正确的人生价值观，审美价值等等，只追求物质价值的人生不是完整的人生。应正确处理自我价值的和社会价值，在利已的同时更要利他、利社会，做到“我为人人”在先，而且“我为人人”要大于“人人为我”，我为社会奉献。当道义与物欲发生矛盾时，为了道义可安守清贫，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（论语述而）。我们要取财有道，凭着聪明才智，勤劳致富。特别是青年一代，不要羡慕小人的暴富，要脚踏实地地学习和工作，不要认为“人无横财不富，马无夜草不肥”，岂不知，那些发财靠巧取豪夺，坑蒙拐骗、贫污受贿、走私贩毒等不正当手段暴富的，终会自食其果，铸成终生之憾。三、发扬“舍生取义”的精神古人提出“舍生取义”，我们做为祖国的未来，应该做一个坚持真理，自觉奉献，勇于牺牲的青少年，明确人生的价值观和存在的意义，取决于它对社会进步是否起促进作用，科学的生死观也应建立在人民群众根本利益基础之上。当个人利益与国家、集体和民众利益等发生冲突时，以致关系到个人生命时，我们应该挺身而出，舍生取义。献出自己宝贵的生命。第三章 诚信守诺在当今市场经济利益驱动，物欲膨胀的情况下，虚假之风弥漫，当面一套，背后一套，有人竞以假面示人，社会生活似乎成了一个较大的假面舞场；坑蒙拐骗，尔虞我诈，假冒伪劣充斥市场。即使像学校这样神圣的净土也难免其影响，考试作弊屡禁不止诸如此类，人与人之间的交往缺了点什么？第一节 古代诚信的含义诚信是中国古代圣贤极为重视的一种道德品质和道德规范，是一个人道德修养的试金石。诚就是真实不欺，既不自欺，也不欺人。实事求是，表里如一，言行一致。对自己，要真心实意地为善去恶。从事道德修养；对他人，要开诚布公，无所隐瞒。信主要是指在朋友关系中以及与他人的交往中应当讲究信用，遵守诺言。诚与信是统一的。其中，信以诚为基础，诚自然能信，离开诚无所谓信。只有诚实，才能做到守信。古人关于诚信的论述具有重要的现实意义，它仍是我们今天的道德修养和人际交往所必需的。名言卡片所谓诚其意，毋自欺也。礼记大学与朋友交，言而有信。论语学而思诚者，人之道也。孟子离娄上诚者，真实无妄之谓。朱熹四书章句集注中庸章句意诚则后心正，心正而后身修。礼记大学信不足焉，有不信焉。老子第十七章第二节 诚信的重要性诚守诺是一切道德行为的基础，是社会公德对人们待人处世的基本要求，也是每个社会公民应当遵循的道德标准。诚信守诺是做人立业的根本。古人说，人所以立，信、智、勇也。就是说，人靠信用，智慧、勇敢而立足于社会，其中讲信用是列于首位的，是见其重要。传统美德特别强调“诚信”的作用，认为“思诚者，人之道也”。（孟子离娄上）把诚实无欺、真实无妄、言而有信当作处世的根本原则。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貌之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（论语卫家合）一个人说话忠诚守信，行为敦厚严肃，就算到了陌生的地方，他的主张也能行得道。相反，即使在本乡本土，也行不通。这说明，为人处世，只要讲求信义，言而有信，自己的道理主张，所作所为才能为他人接受，才能做好事情，才能获得成功。孔子还认为诚信乃为人之本，不讲究信用，失去原则的人，就失去了做人的根本。他说：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”（论语为政）做人如果失去了信用，就好像车缺少了关键部件一样，怎么能走动呢？所谓“言必信，行必果”（论语子路）才能称为君子。诚信是从事政治、治理国家的一条重要准则。古今治理国家在于守信、诚实、人无信不立，政无信不威。要使国富民强，百业俱兴，必须取信于民，得到人民的信任和拥护。阅读思孝：子日：“足食，足兵，民信之矣”。子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”日“去兵”。子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”日：“去食。自古皆有死，民无信不立。”论语颜渊这段话说明了什么道理？第三节 诚信的现实意义诚信守诺是新时期职业道德的重要内容之一。无论从事何种职业，都必须忠诚老实，兢兢业业，实事求是，表里如一，光明磊落，言行一致。只有这样，才能在自己的岗位上做好本职工作。否则，不顾质量、不守信用、弄虚作假、牟取暴利等种种违背职业道德的不法行为，最终必将受到应有的惩处。在发展社会主义市场经济的今天，诚信守诺是市场经济的内在要求和存在的前提。经济者必须以信誉为第一生命，企业必须以信誉作为生存的必要条件。必须坚决打击各种尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为。让那些见利忘义，背信弃义，缺斤少两，以次充好，以假乱真，营私舞弊者无处藏身。诚信守诺，更是我们青年学生应具备的美德。宋代学者张载说得好：“诚故信，无私故威”（正蒙无道面）意思是为人处世必须诚实无私。只有诚实，才能取得人们的信任。因此，我们应从小养成诚实守信的良好品德，无论是这样对待学习和工作，还是对待他人，都要实事求是，不弄虚作假；要表里一致，遵守信用；言行相符，说到做到。我们学生必须把守信作为自己做人的一个基本准则，并把它做为人际交往中的必备的前提条件，信守承诺，不仅是对自己负责，也是对他人的尊重，同时也为自己创造了一项非常重要的财富名誉。因此，做人必须提倡“说老实话，做老实事，做老实人。”第四章 孝敬父母作为子女，你知道怎样敬爱父母？怎样礼貌地对待兄弟姐妹？怎样增进与其他亲属的感情？怎样和邻里和睦相处？第一节 古代“孝”之美德义慈子孝、兄友弟恭是中国古代家庭成员关系的重要道德规范。它要求父母对子女要慈爱，子女对父母要孝敬，兄长要友爱弟弟，弟弟要尊敬兄长。在慈、孝、友、恭中，古代先哲尤其重视孝，将其看作为“百行之先”。孝是作儿女的义务，其根本要求是敬，即对父母发自内心的敬爱和依恋。孝是天地的自然法则，是人的行为的根本准则，也是修身、齐家、治国、平天下的一个核心问题。只有孝，其人方能有信，方能敬事，方能忠君。古代的“孝”虽然带有家庭主义、家族主义色彩，但抛开这些封建的因素不讲，父母含辛茹苦，抚养子女成长，也理应得到子女的孝养。孝养父母是中华传统美德，在今天仍应是衡量一个人道德的标准之一。名言卡片今之孝者，是谓能养。至于尤马，皆触有养；不敬，何以别手？论语为政悦亲有道，反身不诚，不悦于亲点。孟子离娄上请问为人于？日：“敬爱而致恭”。荀子君道孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。生经纪孝行章兄不友则弟弟不恭。颜之推颜金黄色家训冶家儿不嫌母丑，犬不嫌古贫俗语孝的最基本含义，就是善待自己的父母，那么，应从哪些方面具体善待自己的父母呢？孝敬父母必养且敬 父母年迈体衰，为人子者当养活父母，供之以食粮，奉之以衣服，冬保其涩，夏保其凉。然而，只做到养这一点还不行，还须做到敬。孔子曾说：“至于尤马，皆能有养，不敬，何以别手？”（论语为政）就是说，养活父母与养活动物是根本不同的，除了在物质方面的养活外，对于父母还是在内心和言行里，有一个敬字。“陆续怀橘敬母”、“香九龄温席”、“花木兰代父成边”等典故，都体现了孝养父母必养且敬这一点。孝敬父母必和颜悦色 要让父母心情快乐，就必须与父母保持一种温和愉快的亲情。而只有依恋父母，在父母跟前有愉快的颜色，才能保持这种美好的亲情。所以礼记祭父说：“孝子之有深爱者，必有和气，必有愉色；有愉色者，必有婉言”。孝父母必使父母安心 作为子女，不能成天让父母提心吊胆，要做到保护自己，使自己的身体不轻易损伤。孝经说：“身体皮肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”爱惜自己，不做冒险的事；不要让父母挂念。礼记曲礼上说：“夫人为子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有，恒言不称老。”要有一定的固定职业，不游手好闲；勇于公义而怯于私斗，不能犯法律。这样才能消除父母的忧虑。孝父母必能微谏 人非圣贤，孰能无过？做父母也有做到不对的时候。遇到这种情况，做子女的就应该和声悦色地、委婉地规劝父母，而不能急躁、大声喝斥。礼记坊记说：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣”。孝父母必立身行道 个人是否孝，还要看是否成就一番事业，有所作为，建功立业，成就功名。这是报答父母养育之恩的最重要体现。综上所述，做为孝子，怎样孝敬父母，一要养老，二要养体。名人名事有李密者，父早亡。母何氏，更适人。密见养于祖母。事祖母以孝闻，其疾则涕侧息，日夜不解带，膳饮汤药，必自口尝。晋武帝立太子，征为太子洗马，诏书累下，郡县逼遣，于是密上书日：“臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖国刘，愍臣孤弱，躬见抚养。臣欲奉献诏奔驰，但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝有虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，亦无以终身余年，母孙二人，更相为命，是以区区不敢废远。臣今年四十有四，社母刘今年九十有六，是臣尽第于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿气终养武帝览表日：“密不空有名也”。嘉其诚款，赐奴婢二人，不郡县洪养其祖母牵膳。及祖母卒，服终，从尚书郎为何内温县令，欢化严明。三国老卷四十五蜀书杨戏传注思孝：怎样看待李密待奉祖母与治国的行为？第二节 青少年应发扬孝养父母的传统美德在传统上人们非常看重孝，重视孝敬父母，“孝、德之本也，敬之所由生也”。（开崇明义章）梁启超在新民说论公德里也讲：“父母之于子也，生之、育之、保之、教之，故为人子者有报父母之义务”。谁言寸草心，报得三春晖。我们青少年应把孝敬父母的这种传统美德发扬发光。具体做到：要树立赡养父母，待奉老人。意识子女自觉地履行孝敬父母的义务，是我们中华民族的传统美德，是子女对以辛勤劳动把自己养育成人的父母的尊重，体现子女与父母之间团结互助、亲密无间的亲子关系，同时也是对社会应尽的义务，因此，青少年应充分认识到孝敬、赡养父母义务的重要性。要尊敬父母。考父母必养且敬，子女对父母的孝，不仅仅体现在物质方面，在当今更重要的是体现在对父母的精神安慰，对父母尊重和与父母的沟通上，比如做到与父母商量，下求父母意见，出门、回家跟父母打招呼；对父母要和颜悦色诸如此类，做一个会尊重父母的懂礼的青少年。要做一个于国家、于社会有用的人。孝养父母，还应做到勤奋好学，学有专长，遵纪守法，见义勇为。这样，才能消除父母的忧虑，让父母安心。正如蔡元培所说：“是固孝者，不限于家族之中，非于其处有立身行道之实，则不可以言孝。谋国不忠，莅官不敬，交友不信，皆不孝之一。至若国家有事，不顾其身而赴之，则虽杀其身而父母荣之。国之良民，即家之孝子。”（蔡之培全集第二卷）奉养父母还应包括具备奉献精神，在这一点上，伟大的革命家毛泽东同志、朱德同志是我们学习的楷模。第五章 尊敬老师从我们背着书包，走过学校的第一天起，我们就生活在老师身边，每天早上见到老师都要敬礼，问一声：“老师，您好！”。这是对老师应有的礼貌，是对老师的尊敬。那私，我们为什么要尊敬老师呢？第一节 尊师是古代的美德尊敬老师是中华民族的一个传统美德。早在两千多年前的古书礼记中说：“天生时而地生财，人其父生而师教之”。意思是说，天体运行变化产生四季，大地孕育物质财富，父母生下子女，而由老师加以教诲。古人认为上天、大地、父母、老师，加上封建时代的君王，是人类社会生存发展的五大基本条件，所以把“天、地、君、亲、师”并列，说明教师的地位是很崇高的。战国时期的荀况，更把“尊师”与国家的兴衰联系在一起。“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度有。”（荀子大略）唐代的柳宗元更是为教师大唱赞歌，批评轻视、讥笔老师的行为。他认为，正是由于“举世而不师，故道益离”。古人对师德的重视，还表现在对老师特别推崇。这在古人的言行中，常常会不自觉地流露出来。春秋末的于贡，受过于孔子，对孔子推崇备至。子贡由于能说会道，颇受时人称道。有些人甚至认为，他比孔子知识还要丰富。鲁国大夫椒孙武权就曾对人说：“子贡贤于仲尼”。子贡知道后很不以为然。他说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”（论语子张）子贡甚至认为：“夫子之不可及也，犹天不可阶而升也”。（论语子张）这样推崇完全是发自肺腑的。老师的作用是重大的，正如刘向在说苑贵德中所说：“春风风人，夏雨雨人。”意即说教师的谆谆教诲，如同春风吹拂一样温煦，像夏天的细雨一样使人身心凉爽舒畅。一个人成才与否，大多取决于教师，所以，教师也就成为人生道路上的启蒙者、奠基者和指引你踏上人生征途的引路人，我们今天把教师尊称为“人类灵魂的工程师”。名言卡片凡学之道，严师为难。礼记学记三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。荀子儒效善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。老子第二十七章礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？荀子修身第二节 尊师是今天倡导的风尚尊敬老师，是每个学生都应当做到的，也是今天全社会应当提倡的风尚。我党领导人中流传着许多“尊师”的故事。徐特立是毛泽东同志中学时代的老师，毛泽东十分尊敬徐特立老师，夸他艰苦朴素，是一种可贵的精神。当徐老师60岁生日时，毛泽东笔写信祝贺：“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，将来必定不是我的先生”。周恩来对自己小学时的老师高盘之，也是一生尊敬。延安时，外国记者问他是怎样走上革命道路的，他回答说：“少年时期在沈阳读书时，得山东高盘之先生教诲与鼓励，对我是个很大的促进”。他后来接高盘之先生之子还动情地说：“没有高老师的教导，我不会有今天”。作为当今的中学生，应充分认识到，国家实施科教兴国，离不开人才，人才的培养离不开教育，老师在培养人才的领地辛勤耕耘，理应受到全社会的尊敬。那么，我们在日常生活中，应当怎样尊敬老师呢？有的同学说：“每天见到老师要问好”。有的同学说：“教师节要向老师祝贺”。其实，做到这些是远远不够的，尊敬老师更深刻、更自觉的表现应当接受教导、尊重老师的劳动。老师向我们传授的是人类几千年积累下来的文明，向我们传授的是国家经济建设所需要的科技知识，老师教给我们学会学习，学会做人，学会生存的道理。因此，我们要虚心接受老师的教诲，做一个对社会有用的人。老师燃然自己，照亮别人，把智和真理奉献给了学生，向人类播种着文明，因此，尊敬老师，也是一种文明的象征。我国是一个东方的文明古国，在五千年的历史中，尊师始终是中国民族的文明传统。在加强物质文明和精神文明建设的今天。我们尊敬的老师，也是促进社会的文明进步。第六章 严己宽人孔子在论语子张中指出：“已所不欲，勿施于人。”孔子在这里提出了怎样待人处世的原则？你怎么理解这句话的深层含义？第一节 古人严已宽人的原则严已宽人是传统的对待别人和自己关系的一个重要原则，即对自己要求要严，对他人要想。首先，中国传统思想严格要求自己。孔子说：“君子求诸已，小人求诸人。”（论语卫灵公）强调有道德的人总是首先要求自己。“人不知而不愠，不亦君子乎。”（论语学而）为什么能做到人不知而不愠呢？就是因为君子总是立足于严格要求自己，从自身做起，否则，“不能正其身，如正人何？”（论语子张）只有克已、律已、责已、正已，才是君子。严格要求自己的另一面，是宽以待人。孔子说：“躬自厚而薄贵于人，则远怨矣。”（论语卫灵公）就是说要严格要求自己，而对他人则要宽大、宽宏。宽以待人是道德修养水平较高的表现。对已严，遇事首先想到自己应如何努力，有什么不足需要改进，别人有什么值得自己学习的地方，因而对人无暇去挑剔其缺陷，自然也就宽了。中国古代还有一个重要的原则：“君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。”（礼记大学）要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己先要不做。也就是说，无论是劝人为善，还是责人之恶，都要首先要求自己；自己没有做到的，不能要求别人去做，也不触要求别人不去做，这样是没有说服力的。即正人先正已，体现了做人的基本原则。宽以待人的另一个含义是对人的宽容。宽容，包括第一，不求全责备，不责人小过。人无完人，求全责备，则难以相处，也难以发现人才；第二，“成人之美，不成人之恶。”看人的长处、优点，不挑剔别人的不足、短处；第三，不念旧恶。孔子说：“不念旧恶，怨是用希”。（论语公冶长）宽容的基础，是对人的信任和爱，相信别人与自己一样有求善的愿望，肯定他也可以成善，并助有助人为善的愿望。这也就是与人为善的精神，同时也体现了推已及人的精神。体现了我们民族与人为善，一切以团结和谐为重的博大胸怀，俗话所说：“宰相肚里好撑船”，就生动地体现了这种精神。阅读思考吕文穆介蒙正，不记人过。初参政事，入朝堂，有朝士于帘内指之日：“此子有亦参政耶？”文穆伴为不闻而过。同列令诘其官位姓名，文穆遽止之。朝暑，同列犹不能平，悔不穷问。文穆日：“若一知其姓名，则终身不复能忘，固不如弗知也”。时人服其量。潘永因宋稗类钞雅量文穆为何能让人“服其量”？第二节 宽以待人须有度先哲主张“赦小过”，不要容不下小是小非，对人要能宽以待人。但宽以待人并不是一味地迁就、姑息，否则就会失去宽厚的本意，正所谓“过宽杀人”。没有度的宽只是麻木怯儒、明哲保身，更是纵容丑恶。圣人的宽容程度应不使山水有所依靠，也不使小人容身。这也是我们应把握的宽厚的度。武则天长寿年间，宰相娄师德的所谓“唾面自干”，“以宽厚为名，不要自尊，泯灭良知以求自保，为世人所不齿。对恶人无原则的宽容无异于助付为虑，是对善良人们的残忍。所以孔子在论语里仁里说：“惟仁者能好人，能恶人。”朱熹说，血气之怒不可有，义理不怒不可无。我们在懂得宽厚待人的同时，也应该懂得嫉恶如仇，捍卫正义。因此，处在青少年时代，我们一定要遵循社会主义的道德准则和行为规范，严格约束自己，自觉克制自己。俗话说，宰相肚里能撑船，不是人人都能当宰相，但人人都应培养之种胸怀和气量。用宽容大量的心胸对待周围的人们，要培关门养宽厚的美德，对待他人应该充分理解、体谅，不求全责备，更多看他人的善和功，多想他人的思与德，做到宽以待人。但须切记，在宽以待人时，应正确判断善意，坚持原则，爱而知恨，宽而知恶，宽严相济，正所谓“以直报怨，以德报德”（论语宪问）。警言卡片子日：“躬自厚而薄责于人，则无怨矣”。（论语卫灵公）君子求诸已，小人求诸人。（论语卫灵公）君子以厚德栽物。（周易坤）君子之度已则以绳，接人则用 。度已以绳，故足以天下法则矣；接人用 ，故触宽容，因求以成天下之大事矣。（荀子非相）第七章 身体力行第一节 古代重视力行重行，这是中国传统道德中的又一优秀传统，它要求人们在道德修养过程中高度重视道德践履。孔子在论语中说：“君子耻其言而过其行”。（率语宪问）“君子欲讷于言而敏于行”（论语里仁）。有道德的人以言过其行为可耻，总是首先力行而慎于言论；不能身体力行的，不如不说。子母还说：“听其言而观其行”（论语公冶长）。把行动作为评价一个人的主要标准。身体力行是道德修养最重要途径。“履，德之基也”（易系辞下）。亲身践履是道德的基础。学而不行，停留在口头上，