浅谈徐渭的进步思想——以其作品《四声猿》为例.doc

浅谈徐渭的进步思想以其作品四声猿为例 一、旷世奇剧四声猿 元代是戏曲创作的顶端，相比之下的明代戏曲失色许多，但也不乏闪闪发光的金子，如徐渭的四声猿。由狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦、雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤四个短剧组成的四声猿被王骥德称为“天地间一种奇绝文字”1。瀓道人更认定它“为明曲第一，即以为有明绝奇文字之第一，亦无不可”2，可见四声猿在世人的心目中有着很高的艺术地位。而被人称为“狂生”的徐渭，是明代著名的文学家、军事家、书画家和戏剧家，与解缙、杨慎并称“明代三大才子”。 徐渭尝自言：“吾书第一，诗次之，文次之，画又次之。”3其实在后人看来，他在戏曲上的造诣是最高的，一部杂剧四声猿和戏曲理论南词叙录让他在中国的戏曲史在占有重要的席位。四声猿是由四部短剧组成的，而名字的由来学术界一直争论不休。比较可信的是取于郦道元的水经注：“巴东山峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”和杜甫的秋兴：“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”。古时长江三峡，“常有高猿长啸”。 二、世间好事属女儿智慧女性 徐渭有过四次婚姻。第一次是在二十一岁的时候入赘潘家。潘女善解人意，貌美如花。徐渭与她度过了甜蜜幸福的五年时光，后不幸死于肺病。第二次是纳妾，后来又卖去。第三次是入幕之后，胡宗宪介绍的王姓家入赘，这桩婚事最后也无疾而终。人的一生不过就想找一个了解自己的人相伴，徐渭没有这个福气遇到那个人，使得原本抑郁的人生显得更凄凉。 在他的笔下，女子能骑马打仗，丝毫不逊须眉，能写诗赋文，文采不输男子。他认为“世间好事属何人，不在男儿在女儿”4，这无疑使对女子的能力有着很高的评价。雌木兰替父从军是根据魏晋南北朝的木兰辞改编而成。在作者的笔下，木兰被塑造成一个完美无缺的形象，既是孝女也是功臣。自古忠孝不能两全，但是木兰打破了这个局面。 女状元辞凰得凤描写的是一个官宦人家的小姐黄春桃，父母自幼双亡，假扮男子化名黄崇嘏参加应试，一举高中状元。徐渭与黄崇暇的身世极为相似，可谓是女版的徐渭。虽是女子，却丝毫没有阻挡她走上仕途。讽刺的是，作为女子都可以荣登榜首，才情非凡的徐渭却屡次落第。剧中，他借助胡颜之口道出了科举的弊端，“宗师说他韵好，这韵不是叶的也是叶的；宗师说他韵不好，这韵是叶的也不是叶的。运在宗师，不在胡颜，所以说文章自古无凭据，唯愿朱衣暗点头”。5不被试官看中的文章便不是好文章。也许我们无法考证为何徐渭科举的坎坷，却能发现，当时的科举制度以其死板的规矩害苦了所有的读书人。呼吁解放的声潮，在骚动着。 仕途的坎坷，让徐渭把理想寄托于戏曲之中。雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤皆是为实现理想抱负的投射。两个女子，一文一武，分别表达了徐渭政治上和军事上的追求。作为赞美女性的剧作，同时兼具理性主义气息和反封建的苗头。但是，最终还是未冲破封建礼教。木兰和女状元在被识破之后都嫁做人妇。毫无感情的婚姻是否适合如此优秀的女性？徐渭没有考虑过这个问题，从思想上来看，他对于女性的看法只是为其鸣不平，并未看到，女性在旧社会中所承受的种种压力。 三、刚直不阿的“狂吏” 嘉靖三十六年，三十七的徐渭受总督东南军务的胡宗宪之邀，入幕府掌文书。这段时间是徐文长一生中最得意的时期。据陶望龄徐文长传记载说：徐文长常常与朋友在酒馆把酒言欢，总督府有急事找不到他，便深夜开着大门等待。有人报告胡宗宪，说徐秀才正喝得大醉，放声叫嚷，胡宗宪反而加以称赞。当时胡宗宪权重威严，文武将吏参见时都不敢抬头，而徐文长戴着破旧的黑头巾，穿一身白布衣，直闯入门，纵谈天下事，旁若无人。由此可见，胡宗宪对于徐渭的器重不亚于当时武将。可是，胡宗宪依附权贵严嵩，让徐渭对其十分鄙夷。徐渭之表姐夫沈炼因弹劾严嵩而惨遭迫害，徐渭愤而作狂鼓史渔阳三弄，借祢衡之口大骂权相严嵩，为当时的忠义之士鸣不平。 祢衡赤身骂曹操的故事家喻户晓。在狂鼓史渔阳三弄中，祢衡即将去天上修文书，阴间的判官希望他在走之前能再现昔日骂曹操的风采。于是同是唤上曹操与祢衡，重演当时那一幕。阴间的曹操已没有往日的威风，而祢衡也不会放过他。祢衡酣畅淋漓的痛骂数落得奸相入地无门，使正义屹立不倒，给人振奋人心的快感。被痛骂的曹操居然也听不下去了，直说“俺醉了，要睡了”，明显的逃避，形象地写出了失势后的权贵的窘迫情形。连判官都感叹道“老瞒，就叫你自家处此，也饶自家不过了”。正所谓自作孽不可活，曹操的罪行连他自己都无颜以对。 四、自由平等和个性解放 四声猿作为徐渭理想的寄托，动用了各种虚幻的迷信的写法来使故事尽善尽美。虽然他没有彻底看清楚封建社会的本质，却还是表达出弘扬个性，追求平等的思想。作为进步思潮的探索者，徐渭一步一步地追寻着民主的光辉。 注释： 1王骥德.曲律M.湖南:湖南人民出版社,1983:235. 2徐渭.四声猿M.上海:上海古籍出版社,1984:204. 3张廷玉等.明史M.北京:中华书局,1974: