文化，文言文教学不可或缺的元素

1 / 4 文化，文言文教学不可或缺的元素 文化，文言文教学不可或缺的元素 以核舟记教学为例 甄方园 文言文教学，首先要解决“言”和“文”的问题。“言”是指理解词句的含义，读懂文章内容，积累常见的文言词汇，掌握句式的意义和用法；“文”是对文章主题与思想的把握，体会文本蕴含的民族精神，为形成一定的文化底蕴奠定基础。传统的文言文教学过多地关注“言”，让原本饶有趣味的作品，在师生的共同肢解下，只剩枯燥乏味的字、词、句，进而忽略了“文化”的教育功能。 核舟记一文的教学，“ 言”的问题比较容易解决，文下注释详细，学生可通过归类总结与对比分析，理解与掌握字词；那么，怎样解决“文”的问题呢？细细盘点起来，这枚小小的核舟，承载着这样的文化信息： 第一，核雕文化。据核工记载，明末清初核雕工艺堪称一绝，核雕精品是当时江浙一带缙绅商贾的热门藏2 / 4 品。桃、橄、杏等果核经民间艺人巧手精雕，成了扇坠、念珠、手串等装饰品，核舟是当时奇货可居的艺术珍品。在核雕中，橄榄核雕最为常见，桃核舟最为名贵。从选料到设计布局，再到雕刻完成，需要艺人具备超乎想象的耐心和近乎传奇的技艺。民间自古以来一 直把桃木奉为祛邪扶正、避凶趋吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的产量屈指可数，为宫廷秘藏，贵比金银。所以，桃核舟被视为果核雕刻的禁区，当时能雕刻桃核舟的大师寥寥无几。 第二，名人文化。这枚核舟以“大苏泛赤壁”为主题。苏轼是北宋著名政治家、书法家、文学家。大家学过他被贬黄州时所作的记承天寺夜游，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清风徐来，水波不兴”十六字，恰出自苏轼被贬黄州时另外两篇文章前赤壁赋和后赤壁赋，此二赋淋漓尽致地体现了作者长期被贬而又能自解其愁的仙风道骨。 第三，宗教文化。苏轼政治上坚持儒家的人世精神，在生活上则更多地持有庄禅的旷达态度，执着超脱，无往不可。事实上，苏轼前后赤壁赋中，并未提及鲁直、佛印二人，但王叔远并没有拘泥于苏轼夜游赤壁的原型，而是通过大胆的想象，独具匠心地创造了一个似不真实、却又令人3 / 4 深信不疑的艺术品。他“安排”黄庭坚与他们同游赤壁，合乎艺术的真实。而船头又安排了和尚佛印，也不是无稽之谈，因为苏东坡的世界观非常矛盾复杂，他不仅对儒家思想、道家哲学深有研究，而且也精通禅学，与和尚往来频繁，关系密切。可见王叔远对苏东坡的宗教信仰了如指掌， 想藉此刻舟，有所披露。 至此，核舟记一文的教学，就不是单纯的“言”的内容了，更不是简单的“对劳动人民的智慧与高超技艺的赞叹”或“激发学生的爱国热情”所能包容的。语文教学需要有文化培育。文言文形式典雅、内涵丰富，是古人思想精髓的集结。新课标对文言文教学如是说，“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础，从中汲取民族智慧，评价其意义”。要实现这一目标，就要依赖于“言”与“文”的紧密结合，二者不可或缺；重文言字词解释、轻文章内涵感悟是舍本逐末；忘却了“工具” 之外的清风明月、秦砖汉瓦，忽略了内在的文化追求，文言文教学就会失去其灿烂的本色。 因此，文言文教学过程中，“言”尽之后，并不意味着教学的终结，还应该把文学史上的灿烂图画展示给学生，让他们通过语言文字再次感受历