新编中学语文若干注释辨析

1 / 6 新编中学语文若干注释辨析 作者 陈斌 /何世英 内容 中学语文课本中的文言文，很多是经过时间考验的传统篇目，注释曾经过千锤百炼；就是一些新选入的课文，编者在注释时也尽量吸收了学术界新的科研成果，颇费了一番苦心。因此，就总体而言，课本的注释做到了准确、简明、稳妥，科学性和通俗性结合得很好，对教学作出了可贵的贡献。出于有些是校对上的原因，新编中学文言文课本的注释有着少许疏漏和失误，是需要加以补正的；还有一些原注并无大的错讹，但似乎未能尽善尽美，是可以进行补充的。总之，指出不足之处 ，就一些疑难问题展开讨论，以期课本日趋完善，是广大语文工作者共同的义务。正是本着这一想法，笔者曾撰对新编中学文言文课文若干注释的商榷的系列论文，分别发表在贵阳师专学报、北京师大学报、浙江师大学报、山东师大学报、云南师大学报、河北师院学报、古汉语研究等刊物上，其中有的注释已在新版课本中得以更正。这里积多年教学所得，再对中学单册文言文课本的若干注释提出自己的看法，供编者和同仁参考。 一、如其克谐，天下可定也。（新2 / 6 编高一册赤壁之战） 其中如 其，课本未注释。人民教育出版社出版的教学参考书高中第一册译为如果这件事能圆满成功，天下就可以安定下来了。刘兄声等古诗文译注（中国农业机械出版社）也是这样翻译的。显然，其译文都将如其看成如加上其。如，如果；其，这件事。实际上，如其乃同义并列，表示假设条件，义即假若、假使、如果等。吉林文史出版社出版的资治通鉴战争卷译为如果能够成功，就可以平定天下。改革出版社新近出版的文白对照全译资治通鉴上册译为：如果能达到目的，就能平定天下。江夏、肖毅等编著、华中理工大 学出版社出版的高中文言文评点译释第页译为：如果能够成功，天下的形势就可以确定了。以上三家所译极是，课本当从。 二、子言未发，而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主， 盖进乎技矣。（新编高三册柳敬亭传） 其中进乎技矣，课本注为：到了精妙的程度。此注值得商榷。 进乎技矣一句，在中学课本中国共产党出现两次。庖丁解牛中臣之所好者，道也，进乎技矣一句，其中道与技而言，技指普通的技术；道3 / 6 指事物本身所具有的客观 规律，当然比只掌握一般的技术更进了一步，所以说进乎技矣。庖丁解牛经历了从目有全牛到目无全牛、以神遇而不以目视、最后炉火纯青的三个境界，雄辩地说明了这个道理。同理，柳敬亭说书之臻于精妙，也经历了凝神定气，简练揣摩、掌握规律、不断提高的过程。最初只是引人发笑尚未使人感动；进而使人慷慨涕泣，激发人的意志，不禁感慨流泪。最后言未发而哀乐具乎其前，使人性情不能自主，创造气氛，使听众进入规定情境，左右其思想感情，具有强烈的艺术感染力，说书技艺完全达到了前所未有的高度。这正是他听从名师莫后光的教悔句 性情，习方俗，反复揣摩，掌握了塑造人物形象、突出性格特点、表现思想感情的说书表演艺术的客观规律的必然结果，自然比一般的说书技艺更进了一步，所以赢得了莫生对他的热情赞扬和高度评价：进乎技矣。这和庖丁解牛以神遇而不以目视、达到了出神入化的境界异曲同工。 从词义上看，进乎技即进于技，意思是比技术进了一步。刘淇助字辨略：乎犹于也。裴学海古书虚字集释（中华书局年版上册页）注云：乎，於也。扬树达词诠（中华书局年版页）亦云：乎，介词，与於 同。王引之经传释词（岳麓书社年版页）注云：乎为于之4 / 6 借。乎，於也。常用文言虚词词典（陕西师范大学编写，陕西人民出版社年版页）注云：乎，介绍同人或事物的性状作比较的对象。可译为比等。王力先生主编的古代汉语（中华书局年版上册第二分册页）注云：进乎技，比技术进了一步，乎，于。此说甚是，课本当从。 三、一亩之稼，则粪溉者先芽。（新编高三册梦溪笔谈二则） 其中粪溉，课本注释为：用粪浇灌。将粪释 为名词作状语，其实不妥。因粪溉在此不是偏正关系，而是并列关系，即施肥灌溉。 粪本义为粪便，引申为施肥的意思。新辞海粪字条下有施肥的义项。礼记月令：可以粪田畴；扬伯峻孟子译注卷五滕文公章句上：凶年粪其而不足，其中粪均作施肥讲。再说溉字，说文解字：溉，灌注也，从水既声。辞海（上海辞书出版社年版缩印本页）注云：灌，浇水。如史记有西门豹引漳水溉邺。乐府诗选郑伯渠有且溉且粪，长我禾黍。余冠英先生释 溉为用水灌田，释粪为用淤泥肥田，都作动词用。古汉语常用字字典（商务印书馆年版页）注云：粪，施肥。沈括梦溪笔谈卷二十六：一亩之稼，则5 / 6 粪溉者先芽。（同一亩地里的庄稼，施肥灌溉的先发芽。）高中文言文评点译释（江夏、肖毅等编，华中理工大学出版社年版页）注为：粪溉，施肥浇水。再说，据农业生产经验和人们的常识，种植者就不能光对没有发芽的种子用粪浇灌，而要适当地施肥浇水（灌溉）；一旦种子发芽，更不能光用粪浇灌而不浇水，按农民说法，那样做会把嫩苗（新芽）烧死 的。据此可见，这里的粪溉不能释为用粪浇灌，而应释为施肥浇水。这样的理解，始为合理。 四、古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病，嘻，异哉！（新 编高三册训俭示康） 其中诟病，课本注释为：讥议，认为是缺点。此注可商。 依此注释，课本似乎把诟释为讥议，把病释为认为是缺点，因为病有毛病、缺点之意，用作动词，就是认为是缺点了。其实，这种看法不妥。诟、病在此是同义并列，即耻辱的意思。诟训耻辱，乃其常训。 玉篇：诟，耻辱也。左传定公八年：公以晋诟语之。杜预注：诟，耻也。病字古代亦有耻辱义，如仪礼士冠礼：宾对曰：某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。郑玄注：病犹辱也。诟、病古书6 / 6 常常连用，如礼记儒行：今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。郑玄注：诟病，犹耻辱也。又诗经小雅斯干郑笺：言时人骨肉，用是相爱好，无相诟病也。文选干宝晋纪总论：若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。可见诟病亦耻辱之意。 耻辱作动词，义同羞辱、侮辱。课文中今人乃以俭相诟病，意