新编中学语文若干注释商兑

1 / 6 新编中学语文若干注释商兑 作者 陈斌 /何世英 内容 有；拂士当释为能够直谏矫正君主过失的贤士；必即如果、果真；随即轻易、随便；植通置，放下之意；葛，古代用来织布的一种植物；诟病属同义并列，耻辱之意；岂遽属同义连用，同岂讵、庸讵，难道的意思；进平技即进于技；结发当释为成婚、结婚；愁思乃同义复词，即悲伤、忧愁；过即探望、看望之意；冷袖当释为罢舞。 笔者曾撰对新编中 学语文若干注释的商榷的系列论文，先后发表在北京师大学报等十几家刊物上，其中有的注释已在新版课本中得以更正。这里积多年教学所得，再对中学单册文言文课文的若干注释提出自己的看法，供编者和同仁参考。 一、沙鸥翔集，锦鳞游泳。 （新编初五册岳阳楼记） 其中翔集，课本未注释，目前通行的教参资料译为时而飞翔，时而聚集。其实，这是不了解集的2 / 6 古义而造成的失误。集，说文解字注云：群鸟在木上。经籍纂诂下册卷 130 （ 1049 页）亦云：集，群鸟 在木上也。可见，集本义是群鸟停在树上，古人在使用时，如侧重点落在群字上，则表聚合义；如侧重点落在停字上，则表栖止义。因此，一只鸟停在树上也可叫集，如庄子山木：睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。引申之，也可指其他动物的停栖，如聊斋志异促织：旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。因此，翔集指飞翔和停栖，二字义相反对。与之相应的游泳二字，课本未注释，目前通行的古文选本亦未注释，以为此义习闻惯见无需加注吧。其实不然， 翔集是两个词，义相反对，游泳在此亦是两个词，意义上也正相反对。游，古文作，说文解字：，浮行水上也。泳，潜行水中也。诗邶风谷风：泳之游之，泳与游分言，义别。列子黄帝篇：彼中有宝珠，泳可得也。水经注江水：有潜客泳而观之，见水下有两石牛。泳皆谓潜行水中。辞源修订本释泳为浮游，实误。泳本为水中潜行，浑言之，凡游于水中皆可谓泳。尔雅释水：潜行为泳。郝懿行义疏：游与泳对文则别，散文亦通。因而在具体语言环境中 ，泳亦可指浮游。但作为专收词语概括义的辞书，只列这个随文而释的3 / 6 使用义，显然是不妥贴的。范仲淹岳阳楼记中沙鸥翔集，锦鳞游泳二句对仗工稳，意思是：沙鸥时飞时停，鱼儿时浮时沉。 岳阳楼记中这种工整的对句并不少见，我们可以充分利用这一语言特点，对比证义。如下文浮光跃金，静影沉璧二句，前句课本注云：浮动的光闪着金色。此注不确。跃是跳跃，不作闪耀解。跃金跟沉璧相对，璧是实物，金亦是如此，不当解为金色，而应指金子、黄金。两句皆比喻，浮光如跃金，静影似沉 璧。意思是：浮动的月光象跳跃的金子，静静的月影如沉下的璧玉。这样理解，始为合理。 二、登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者也。 （新编初五册岳阳楼记） 其中忧谗畏讥一句，课本注释为：担心（人家）说坏话，惧怕（人家）讥讽。有些选本注讥为讥刺或讥笑。在现代汉语中，讥讽与讥刺、讥笑义近，大体上指不负责任的挖苦、嘲弄，含贬义。然古代汉语中的讥，其含义与此却有较大差距，不可不察。 汉书冯奉世传： 京兆尹王章讥凤专权不可任用。曹操军策令：孤先在襄邑，有起兵意，与工师共作卑手刀。时北海孙宾硕来候孤，讥孤曰：当慕其大者，4 / 6 乃与工师共作刀邪？此二例中的讥，都指严肃、郑重的批评。 楚辞大招：诛讥罢只。王逸注：讥，非也。非即责备、责难之意。公羊隐公二年传：外逆女不书，此何以书？讥。何休注：讥犹谴也。广雅 释言：讥，谴也。说文解字：讥，诽也。诽，谤也。谤古义亦为谴责。如国语周语：厉王虐，国人谤王。辞源修订本：讥字条下第二义项为讥刺，其书证是汉书梅福传：而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。事实上，这里所说的讥刺凤，不能以今律古，理解为讽刺王凤。在古汉语中，讥与刺义近。讥是严肃的批评，刺是尖锐的指责。如汉书龚遂传：面刺王过，王至掩耳起走。这里的刺，本字当作，说文解字：，数谏也。段玉裁说文解字注：谓数其失而谏之。讥刺字当用此。可见，讥刺凤应释为批评指责王凤。邹忌讽齐王纳谏：面刺寡人之过者，受上赏。其中刺亦为指责、批评之意。左传隐公元年：称郑伯，讥失教也。讥失教即指责庄公有失教诲。据此，岳阳楼记中忧谗畏讥的讥，是指严肃的批评。这句是说那些受降职远调的迁客，登斯楼睹此景，联想到自己的遭遇，更担心会受到坏人的攻击诋毁和好人的批评指责，有此两层忧畏，故产生满目萧然，感极而5 / 6 悲的情绪。古汉语常用字字典（商务印书馆 1980 年版111 页）注为：讥， 非难、指责，并以岳阳楼记中忧谗畏讥为书证，可见释讥为批评、指责是符合文意的。 讥这个词，在宋代是否已演变成为表示讽刺、讥笑的意思呢？我们可以从宋代欧阳修上范司谏书中找到答案：然宰相、九卿而下失职者，受责于有司；谏官之失职也，取讥于君子。有司之法，行乎一时；君子之讥，著之简策而昭明，垂之百世而不泯，甚可惧也。范司谏即范仲淹。本文之讥，皆批评指责之意。欧阳修说的君子之讥甚可惧也，正是范仲淹岳阳楼记中畏讥二字的最好注脚。 三、予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ （新编初五册岳阳楼记） 其中或异二者之为一句，课本注为：或许不同于（以上）两种心情。或，近乎或许、也许的意思。目前通行的古文选本均执此说，似乎这已成定论，然而愚意以为此说尚可商榷。 首先，从文意看，尽管各选本都认为或表示揣测、估计和不肯定的语气，可是文章前一句说：予尝求古仁人之心，既已探求，怎么又只是揣测？既是揣测，又6 / 6 怎么可以据此立论，表达先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这个中心思想呢？可见， 或绝不能理解为表揣测不定语气的副词，而应当解作动词有。 其次，从词义看，或训为有，于古有征。广雅释诂：或，有也。王引之经传释词卷三（岳麓书社 1985 年版 64 页）注云：或，犹有也。吴昌莹经词衍释卷三（中华书局 1983 年版 55 页）注云：或犹有也。古有字通作或。或的这种用法在古代典籍中并非鲜见。略举二例：尚书古义曰：无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。吕览引此有作或。高诱曰：或，有也。古有字通作或。鲍照在荆州与张使君李君士联句：三尹无喜色，一适或垂竿。无或对文，即或犹有