君爱身后名下一句【笑歌行】.doc

君爱身后名下一句【笑歌行】 曲如钩：后汉书志第一三五行志一引京都童谣：“直如弦，死道边;曲如钩，反封侯。” “张仪”句：张仪，战国时纵横家，魏国人。游说入秦，首创连横，先后任秦相、魏相。史记张仪列传：张仪通楚，“掠笞数百，不服，释之。其妻曰：嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?张仪谓其妻曰：观吾舌尚在不?其妻笑曰：舌在也。仪曰：足矣。”汉书蒯通传：“郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城。”颜师古注：“掉，摇也。” “苏秦”句：苏秦，战国时纵横家，洛阳人。倡六国合纵抗秦。史记苏秦列传：“苏秦喟然叹曰：此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎?且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎?”二顷田，全唐诗本作一顷田。误。 “沧浪”二句：楚辞渔父：“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” “虚作”句：指屈原。 “赵有”句：豫让，春秋战国间人。始事范中行氏而不悦，去而投知伯。知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头为饮器。豫遁逃，变姓名为刑人，入宫欲刺襄子未果。豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑变容，又吞炭哑音，一再谋刺襄子，均不果。后被兵包围，请求襄子衣而击之，呼曰：“而可以报知伯矣!”遂伏剑而死。事见战国策赵策一。屈平，即屈原。事见史记屈原贾生列传。 洗耳：皇甫谧高士传卷上许由：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。” 夷齐：伯夷、叔齐二人。史记伯夷列传：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。” “猛虎”句：猛虎，含有苛政之意。看，观察，注意。机上肉，机同几，全唐诗本作几上肉。指案板上的肉。比喻任人宰割者。新唐书卷一二桓言范传：“会日暮事遽，言范不欲广杀，因曰：(武)三思机上肉尔，留为天子藉手。” “洪炉”句：洪炉，指天地。庄子大宗师：“今一以天地为大炉，造化为大冶。”抱朴子勗学：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”引申为陶冶锤炼人才的环境，薛逢送西川杜司空赴镇诗：“莫遣洪炉旷真宰，九流人物待陶甄。”铸，熔炼金属以成器。囊中锥，比喻有才能而未展露的人。史记平原君列传：“平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。毛遂曰：臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见也。”周昙咏史诗毛遂：“不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。”此句意谓熔炼人才的洪炉，不铸就像囊中之锥这样有才能而未展露的人。也即设有使人才脱颖而出的环境。 宁武子：王本注云：“岂武子是戚之字耶。”吕氏春秋举难篇：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进。于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟任车，宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：异哉，之歌者非常人也。命后车载之。”叩角，指击牛角。朱买臣：汉武帝时人，官至会稽太守。汉书朱买臣传：“朱买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业。常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负载相随，数止买臣毋歌讴道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：我年五十当富贵，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵报汝功。妻恚怒曰：如公等，终饿死沟中耳，何能富贵?买臣不能留，即听去。其后买臣独行歌道中，负薪墓间。”背负薪，乐府诗集作皆负薪。 佯狂，史记殷本纪：“箕子惧，乃佯狂为奴。”佯狂即装疯。 真可笑呀，真可笑，君不见曲如钩吗，古人知此可以封公侯; 君不见直如弦吗，古人知此可要死道边。 张仪之所以愿鼓三寸不烂之舌，苏秦之所以不愿种洛阳负郭二顷田，皆是此由之故也。 真可笑呀，真可笑，君不见沧浪老人唱一曲吗，“沧浪之水浊兮，可以濯吾足!” 可怜的屈大夫，连自己保身都无术，却虚作离骚教人读。 真可笑呀，真可笑，赵国有个豫让，楚国有个屈平，卖身却只买得千载虚名。 许由洗耳又有什么用?伯夷和叔齐饿死也至无所成。 君爱身后之名，我爱眼前之酒。 饮酒眼前即能享乐，虚名身后又在何处? 男儿穷通当有时，今日之不遇，并非将来也没有时机。 如今我曲腰向君，君却不明白这个道理。 猛虎向来不食案上之死肉，洪炉也不铸囊中锥一类的小玩意儿。 真可笑呀，真可笑，宁武子和朱买臣，当年也是叩着牛角唱歌，背着柴薪诵书。 这些一时遭困顿的贤土若今日逢君，君却看不出来，岂不令人佯狂而傲世哉! 此诗可分为四段。每段都是以“笑矣乎”开头。第一段，诗人化用汉代童谣。“直如弦，死道边;曲如钩，反封侯”来讽刺是非错位、黑自颠倒的丑恶社会现实。接着举了战国时张仪、苏秦的例子来说明“直如弦，死道边”、“曲如钩，反封侯”的现象。张仪和苏秦是战国时有名的纵横家。他们凭着三寸不烂之舌，权诈之术，取得了人主的信任。张仪曾作过秦国的丞相，而苏秦却能佩六国相印，成了纵约长。他们都凭着“曲如钩”的本领，成了显赫一时的权贵。如果他抱诚守直，老老实实在家种地的话，说不定他们早就饿死在道边了。李白的这些诗句，借古讽今，旨在揭露当时国君昏聩，才使得象张仪、苏秦那样朝秦暮楚、反复无常的小人，一个个受宠得势，而象自己守直不阿的人，却只能作阶下囚了。 由于李白自己将社会看透了，认为不值得为统治者卖命卖力，思想反转为出世。第二段就写出了这种思想的转变。“君不见”四句，借用楚辞渔父的典故，先写那位“避世隐身”、“欣然自乐”的渔父，后写抱直守忠的屈原。屈原被楚王放逐，行吟泽畔，遇到了隐者渔父。渔父劝他和光同尘，与世推移，而屈原要坚守正义，正道直行，不愿“以身之察察，受物之汶汶”，宁赴湘流，葬身子鱼腹之中，也不愿“以皓皓之自，而蒙世之尘埃。”渔父听完后：“荛尔而笑，鼓枻而去，歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯君足。遂去，不复言。”李白在这里以调侃的口气，表面上是奚落屈原“平生不解谋此身，虚作离骚遣人读”，其实骨子里是对现实社会的冷嘲热讽。在“曲如钩”的社会里，正直如屈原的人，是没有立足之地的。还不如学沧浪老人，“避世隐身”为好。 第三段，诗人运用豫让、屈平、巢父、许由、伯夷、叔齐等古人以不同方式求得“身后名”，深入展开议论。屈平自投泪罗，博得“以身殉国”的美名。豫让，春秋时晋国人，为智伯多次行刺赵襄子未遂而自杀，成为历史上著名的“刺客”。巢父和许由为古代著名隐者，传说尧让天下于许由，许由听后，认为有污自己的耳朵，便逃到颖水边洗耳，当时，巢父正牵犊饮于下流，就责怪许由污其犊口，遂牵犊到上游。伯夷、叔齐为殷朝末年孤竹国君之子，武王伐纣之后，不食周粟而饿死，被孔子称为“古之仁人”。但是，诗人认为这些古人都是为“爱身后名”的奴役，不如“我爱眼前酒”。这个中的妙理在于“饮酒眼前乐”是实实在在的，“身后虚名”则不是。“男儿穷通”自有机遇，不必强求，即使求得“身后名”，死后人们弯腰向你礼拜，你也不知道了。这一“虚”一“实”的反差，正是李白的牢骚话。“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”(李白将进酒)诗人正是以这种惊世骇俗的牢骚话博得千古美名。诗人借用猛虎不屑一顾案头肉和洪炉不熔铸囊中小锥进行类比反衬，表现自己不汲汲于“身后名”的傲骨和大志，嘲笑那些贪图靠“身后名”者不过是些心底狭窄之辈! 最后一段，又以宁武子和朱买臣宕起一笔。宁武子，即宁戚，春秋齐人，有奇