大学生下乡支教社会实践活动：重庆忠县支教后记.doc

大学生下乡支教社会实践活动：重庆忠县支教后记 编者按：留守儿童，乡村教育。中国社会最大的软肋。中国社会飞速经济发展下的最大的牺牲品。同门程新宇同学在重庆支教后对现下支教制度产生了深深的思考，由于城市与乡村的宏大知沟，支教显得杯水车薪，他力图寻求到支教的意义，或者可以说是自身的意义。力量虽微弱，但不能阻止前行，他一直在路上。 今日推送程新宇在重庆支教后的感想。 妥协的前行-重庆忠县支教后 “你们走后我会很难过的。自从我爸爸去世之后，我就知道离别是什么滋味了。” -重庆忠县兴峰乡小学某孩子给支教老师的信 总觉得开头要把最重要的东西放前面才行。对我来说，最重要的或许是从始至终贯穿我内心的恐惧。我一直十分拒绝和孩子们的接触，不去问他们的名字，不去了解他们的生活，甚至不敢对他们笑。这就是我的恐惧，我怕自己太无能。 这里关系到一个一直以来被讨论的问题：支教者应该扮演怎样的角色，与孩子保持多近的距离？我自己一直在艰难求索，至今没有答案。也或者这个问题本就没有最佳答案，因志愿者而异，因孩子而异。 大约所有的支教都会讨论到现实，讨论到意义，讨论到应不应该，讨论到值不值得。这次的活动本想组织大家一起谈论下这个话题，后来还是作罢了。因为越来越觉得这件事情是仁者见仁智者见智。每个人眼睛看到的，心理感受到的和自己的价值观结合起来形成对这个问题的认识，没有对错的标准，再讨论都不会达成共识。 于我而言，我一度是个自以为是的理想主义者。在参加了多次支教活动，做过多次讨论后开始思考，我所做的带来的结果是好是坏？我们总习惯以“我为了你好”的思维将自己的想法做法强加到别人身上，甚至内心还为自己的付出和奉献小小地得意。然而，当小杨告诉我“我每天四点多就得起来喂猪做饭，不然我爸就要发火”的时候，当小毛把她满教室爬的一岁多的弟弟抱起来抱歉地看着我们的时候，当他们争着要我们的手机相机甚至快大打出手的时候，当他们怯怯地问我“姐姐下次放假你还来吗”的时候.太多这样的时候让我恐惧。我开始觉得我什么都办不到。我无法阻止小杨爸爸重男轻女的思想，更害怕去想到这个女孩可能小学都读不完就要被叫回家做活。小毛还是要边读书边照看一岁多的弟弟，我只能看着她将弟弟装到背篓里默默离开。我害怕因为我们的到来让他们染上电子游戏甚至网瘾，害怕他们看着哥哥姐姐一批批地来去，期待和热情渐渐熄灭。 我害怕不能做任何改变，也害怕带来某些改变。所以很乌龟地选择了退缩和躲避。 在我第一次支教活动之前，我一直觉得，我们不过是孩子们生命中的过客；现在，错了，整个的错了，更多的志愿者是带着体验的心态让这些无辜的孩子们做了自己人生的匆匆过客，只记得去过，却不记得做过什么。 我们究竟能为那些可爱的孩子们做些什么呢？或者，在我们之外，在支教者和NGO之外，更多的人乃至整个社会，应该为那些可爱的孩子们做些什么呢？或者，我们的民族，该为我们的民族做些什么呢？ 比起前些年来，现在中国的NGO组织已经有了非常迅猛的发展，支教活动更是呈指数级膨胀。这或许在某种程度上，改变了我们的分布状况。国家的教育政策，也推动了整个教育事业的发展。 可是从另外一些现状来看，在市场经济的今天，随着贫富差距的扩大，我们的分布其实更加不平衡。一批批的大山里的孩子走出了大山，却只有少部分学成反哺大山；支教也没有一个长期可持续的规划，这让本应用来弥补城乡知识鸿沟的迭代完全断裂，所有人都知道知沟的存在，而我们选择的方式却是一直在满足其物质大于精神，硬件重过软件。 兴峰乡完小的每一间教室都配备了的一体机，村小老师搬出来给我看的投影仪，都是北大学生都艳羡，只能在科技网站上才能看到的先进设备。他们有音乐教室、美术教室、科技教室，可是却没有音乐教师、美术教师、科技教师，我开始思考我们投入的意义是什么，眼看着教室积满灰尘、设备逐渐坏掉么？捐赠的乒乓球台没有球网，标准划线的篮球场没有球架，配套设施不完善这句话在文章、在电视、在发言稿里出现了千百万次，可是真的不是用钱可以解决的。 波兹曼在讨论童年的概念时，认为童年不仅是一种年龄上的划分，更特指一种区别于成年人的生活形态。从这个意义上说，是小学，给了这些留守的孩子们以童年。在家中，儿童多是被当作未成年的劳动力，他们和大人一样，要做饭、洗衣、干农活，只是因为力气小，才比成人干得少些。而他们作为一个区别与成人的群体，更多是在学校中得以体现。这不仅表现在时空上的区隔儿童在校园里，成人在校园外；活动上的分别上课、听讲、写作业以外，阅读和球类运动，也是只有在校园里才能进行的娱乐；还包括对待儿童观念与态度的差异。 在兴峰乡小学，每个教室的墙上都贴了四幅名人的画像，画像上写着人物的姓名和一句名言。若是外国的名人，还配有英文翻译。画像以文化名人居多，如鲁迅、司马迁、孔子、托尔斯泰，也有科学家，如哥白尼、爱迪生。所引用的名言虽有关于心理状态如邹韬奋的“自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有”，或是个人理想如司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，但绝大多数是在强调勤奋、坚持、有恒心等意志品质对于成功的重要性。这些挂在墙上的名人，是学校为学生树立的榜样，他们的名言，则是让学生遵循的守则。于是，学习需要勤奋、刻苦、持之以恒的逻辑内化在学生心中。“苦学”而非“乐学”，正是对我国中小学生，尤其是乡村学生学习生活的真实写照。 但学生对这些名人又是陌生的。我问四年级的学生知不知道挂在墙上的邹韬奋是谁，她们都摇头说不知道，老师也没有讲过。学校不开英语课，他们自然看不懂外国名人画像上那些英文讲的是什么意思。于是由教委和学校共同设立的榜样，成了教室空荡荡墙壁的装饰。 不讨论贫富差距、城乡差别，不讨论教育体制、招生制度，支教这种形式在很大程度上其实是一个结合各方利益的产物。慈善组织、赞助企业、教委、学校、志愿者，都携带着不同的目的，从支教中获得了自己想要的，而孩子们想要的和需要的，整个支教活动的初心，却最终成了附带产物，至少不被放在计划清单的前列。 我不专业，我只能提出意见却不能提出建议，在面对这样的现实时总有深深的无力感。 一位支教的前辈曾跟我分享过他的心路历程。在他看来，这种自我怀疑与否定会出现在大部分志愿者上下求索的过程中。他对这个问题新的认识柴静对卢安克的采访，柴静将它叫做“无能的力量”。柴静说，“这种无能，有的时候，比能要强大一百倍。”不敢苟同却不得不妥协，因为还要继续做，不敢期望做得更好，至少不会变得更差，宽慰自己愤怒的心。 这个世界上本就有太多的事情都与努力无关。教育这件事，投入与产出并非正比关系。你今天埋下一粒种子，来日可能开出灿烂的花，也可能长出恶魔的爪，更有可能的是，它被悄无声息地吞没在茫茫土地中，让你遍寻不得。然而这些不可预见不应该成为放弃的理由，因为未来本就是不可预见的。 支教并不应该承受那么多的责任和期