儒家思想及其现实意义.ppt

儒家思想及其现实意义,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”,铭刻 传承 内核 演变,1.儒家思想的形成与内容,2.儒家学说的核心与本质,3.儒家思想的演变、地位与影响,孔子像（唐吴道子画）,1. 儒家思想的形成与主要内容,儒家思想指起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。奉孔子（前551年-前479年）为宗师，对中国以及东亚文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。,南京夫子庙大成殿孔子画像,源： “师”与“儒”的社会化教育 六德(智、信、圣、仁、义、忠) 六行(孝、友、睦、姻、任、恤) 六艺(礼、乐、射、御、书、数) 基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。,经： 儒家正典化始自孔子治六经。孔子删诗书，订礼乐，赞易，作春秋，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。 孔子“治诗书礼乐易春秋六经 。 儒家经典主要有儒家圣教十三经。 经：易、诗、书、礼、春秋 传：左传、公羊传、谷梁传 记：礼记、孝经、论语、孟子尔雅则是汉代经师的训诂之作。 四书指：大学、中庸（礼记中一篇）、论语、孟子。,孔子退修诗书（明圣迹图）,主要内容 伦理学：仁义、忠孝 政治学：礼，正名，仁政 认识论：生而知之 方法论：中庸 历史观：信而好古 天命观：知天命畏天命,吴彬（明）孔子杏坛讲学图,天命观：畏天命 性与天道不可得而闻 在：天生德于予HL文不在兹乎KR天丧予YY 外：生死有命富贵在天，行废命 内：五十知天命,季氏：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 尧曰：不知命，无以为君子也。,孔子列国行,孔子对通过卜筮探求天意的做法 持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中， 人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。 存而不论： 未知生焉天死，未事人焉事鬼神 人与天地万物一体 尽其心知其性，知其性则知天 历史,认识论：生而知之与学而知之（先验与经验） 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 结果：我欲仁斯仁至矣，人人皆可以尧舜 方法：学而不厌、实事求是、不耻下问、学无常师、举一反三、温故知新，不启不发,主张学而时习之，温故而知新，提倡知之为知之，不知为不知的老实态度。要求自己学而不厌，诲人不倦。,孔子讨论了学与思的关系。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。又说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。他反对学而不思，提倡九思。,孔子行教像,孔子认为不学习，人身上应当具备的仁、智、信、直、勇、刚等品质就会被吞没。因此他一生学而不倦，说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。,孔子问礼老子图（明圣图）,孔子是中国首创私学教育家，主张有教无类，因材施教、为人师表、言传身教的教育思想。,北京孔庙,把文行忠信作为教育主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教学。中心是道德教育。,孔庙明伦堂,“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”,孔庙杏坛,他总结自己修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。指出道德修养是从不自觉到自觉，从必然到自由循序发展过程。孔子的理想人格是圣人和仁人。,孔府（山东曲阜）,方法论：中庸 不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。 过犹不及： 认识问题：叩其两端而竭 解决问题：君子和而不同 表现：灵活辩证 毋意、毋必、毋固、毋我 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速,目的： 天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。 理性与情感的合一。因而需要对情感加以约束和限制 。 鬼神与圣人合一。 外内合一。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。” 知与行的合一。 中庸全书，以“道不远人”为宗旨 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教,中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 三达德、五达道、九经三重 慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性,时中 中正 中和,（1） “仁” 吾道一以贯之。 曾参：“夫子之道，忠恕而已矣。” 恕便是“己所不欲，勿施于人”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心。高频、多元,2.儒家学说的核心与本质,仁最早写作“|二”，一为阳，二为阴。 人人，上下 仁者，人也；仁者，爱人。 克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。 孝弟也者 其为仁之本与 能行五者于天下，为仁矣。,“仁”的宗旨： 完美理想人格 “仁”的价值： 忠恕，爱，和，礼 “仁”的表现： 内圣外王 “仁”的实践： 求仁由已,孔子登泰山处,“礼”是“仁”的外在表现。是社会制度和礼节仪式。功用是“整民“（治民）”“政之舆”（推行政治统治的工具）。“礼”为手段、工具，使之达到理想的要求。,孔庙金声玉振坊,（2） 礼,道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辩讼，非礼不诀。 宦学事师，非礼不亲。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定， 班朝治军，官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。,四川资中文庙孔子像,（3）仁政 孔子关于仁的思想引申出的仁政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发展的时代潮流，在当时具有重要的进步意义。,孔子塑像,仁政，包括两个相互联系的方面，即经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。 省刑罚，薄税敛,孔庙成化碑,小结： 儒家伦理思想是反映中国宗法等级制度，代表封建 地主阶级利益的道德理论。儒家重视伦理道德问题的研 究，试图以道德作为治国平天下的主要手段。,。,孔庙鸟瞰,以仁为本 孔子认为天命是道德本源，又提出性相近也，习相远也的命题，承认后天的习得对个人道德品质的形成的作用。孔子提出以仁为核心的道德规范体系，包含孝悌、忠恕、信义等道德规范。,职司委史（南京夫子庙壁画）,大人者，言不必信， 行不必果，惟义所在 见利思义和见得思义。 杀身成仁、舍生取义。,恒之以义,孔子认为道之以德，齐之以礼，才能使人们懂得羞耻，自觉地遵守社会秩序和道德规范。,子路问津（南京夫子庙壁画）,齐之以礼,崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。 本质： 合同 别异 内省,孔府前上房内景,儒学就是封建宗法主义。它体现儒家独有的社会理想，在共同体内，人们既可以别异，又可以合同。 别异是按血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级。合同是使各种不同身份地位的人相亲相爱，和谐融洽。合同的原则是亲亲，别异的原则是尊尊。这个原则的结合，就是礼乐制度的本质。 为世所用，为人所取,孔子塑像,儒学参与封建文化创造全过程，也是动态结构，开放体系，儒学作为中国传统思想文化的主流，规定了中国封建社会思想文化的色调格局，使之体现强烈的封建宗法精神，又具有不同时代的风貌。,孔庙瓮城,3.儒家思想的演变、地位与影响,孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 史记孔子世家,孔子影响,天不生仲尼，万古长如夜。 朱子语类卷九三 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。 元加封孔子制 至圣S 万世Z,曲阜孔庙中的孔子塑像,道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？”孔子的道德高度，对于人的教化是无穷无尽的，孔子和天地并立为三，参者三也，与四时悠久。 孔子给国人带来了价值的引领，上至治国平天下，下至人的生命的安顿。所以孔子既是王者之师又是人之师，这是孔子的重要地位。,孔子至圣，曾子宗圣 子思述圣，孟子亚圣 （1）孟子（社会化） 孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，发展为仁政学说。哲学上他继承孔子的天命观，但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”,孟庙亚圣殿,今文经学提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，阴阳五行的变化是天的德刑赏罚，把儒家的天命观和阴阳五行家的思想结合一起。汉儒还把伦理思想系统为三纲五常。,（2）董仲舒（神圣化）,周敦颐（北宋）,（3）宋明理（心）学（哲学化）,周敦颐、程颐和程颢、张载、朱熹形成“四学派”：濂、洛、关、闽,程颢（北宋） 程颐（北宋）,理学按对世界本原的不同回答可分为三派： 1.以气为宇宙本体； 2.以理为宇宙本体； 3.以心为宇宙本体。,理学提出的认识论 1.格物致知 2.致良知 3.知行合一 4.存天理，灭人欲 5.饿死事小失节事大,程颐和朱熹是理本论者，认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。程朱学派思想严密完整，有利于维护专制统治，成为元、明、清三代的官方哲学。,朱熹（南宋）,理学是儒学发展新阶段，源于北宋周敦颐、张载，经二程发展，完成于南宋朱熹。理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古典哲学推到新的高峰。,陆九渊主心即理，王守仁（号阳明）主心外无物、心外无理。,无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物， 破山中贼易，破心中贼难。,（4）新儒家（科学化） 晚清：严复、康有为等引进西方进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。 大同书 谭嗣同仁学 民国：熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆； 新时期：方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观、杜维明、余英时等。,当代新儒家