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关于张载张载（10201077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有正蒙、经学理窟、易说，后被编入张子全书中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。张载（10201078），字子厚，世居大梁（今河南开封）。祖父张复在宋真宗时任给事中，集贤院学士，后赠司空。其父张迪在宋仁宗任涪州（今重庆）知州，后赠尚书督官郎中。张载祖、父两代都算不上高级干部，家境清寒。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。15岁的张载和母亲、5岁的兄弟护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，只好把父亲安葬在横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就在此定居。后人称张载为横渠先生，即源于此。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。张载还提倡“民胞物与”思想。他在西铭中说：“乾称父，坤称母民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。民胞物与在西铭中张载说乾称父，坤称母民，吾同胞；物，无与也。乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是气聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但天下万物又不是绝对平等的，有严格的登记界限，是先天存在的。他在正蒙动物中说：生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行。古文中常用一字来表意，现在则常用两个字的合成词来表意，如秩序，分开成两个单字，含义也是相同的。等级是天然的、先天的，所以人应该承认、遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也四天经地义的事，命运的安排，任何人都不能逃避这种义务。后来，朱熹充分发挥了这种思想，使之更加系统化，等朱熹死后，很快在南宋末年被统治者利用，从此以后，元明清一直作为统治思想使用，强化了三纲五常为代表的封建伦理道德。同时，张载还继承了孟子的性善理论，认为天性从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。对于人的欲望，他认为不全是恶的，在一定范围内是合理的，这是符合天理的，如果过分了，就是人欲，应该克制、消灭。他提倡立天理、灭人欲，后来也被朱熹发挥成存天理，灭人欲，朱熹对于天理和人欲的区别很清楚：吃饭就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理学思想中安于现状，保守的特点从这方面可以很清楚地看出来，这就是后来五四新文化运动抨击儒家思想时的主要攻击点之一，也是我们现在应该从思想中剔除的因素。敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。张载（1020-1077） 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人 ，世称横渠先生。青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。因讲学关中，其学派被称为“关学”。提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。又以为“造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。”其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。所著有正蒙、经学理窟、易说等，编入张子全书。无不知则无知，有不知则有知”为天地立心张载(10201077) ，中国宋代思想家、教育家。字子厚、长安人，因家居陕西县横渠镇，世称横渠先生。青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。因讲学关中，其学派被称为“关学”。张载做过短期的中央和地方的官吏。张载做官期间很注意办教育，辞官后著书讲学。凡学生有所问,总是不厌倦地回答，叮咛教诲,惟恐学生成就太晚。张载怀着“为天地立心，为生民立命”的宏愿，为新儒学构造了一个完整的理论体系，堪称北宋理学的巨擘，如果从哲学体系的营构上讲，恐怕程颢、程颐也不能与之相比。张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。又以为“造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。”其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。张载重视教育的作用，认为学习能变化气质。他把人性分成“天地之性”和“气质之性”。天地之性是本然之性，为人所共有，都是善的；气质之性则是人形成后才有的。各人的气质可能有偏，于是有善有恶。对于不善的气质，须用教育工夫使之复归于善，把后来的气质之性去掉，以回复本来的天地之性。张载主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。圣人即天地之性，所以他的教育目的在于学为圣人。为要达到此目的，他十分重视“礼”的教育，要求学生习礼，“动作皆中礼，则气质自然全好”。他把动作中礼当作变化气质的主要途径，由此，他主张“知礼成性”，一方面须有较深的知识，一方面谦恭合礼。张载在教育方法上继承了孔子以后儒家的经验，并有所发展，提出了许多宝贵意见。他坚持教学上的因材施教和循序渐进。要求教师培养学生“刚决果断”的志气，以发挥学习的积极性,不停地前进。他特别重视“思 ”和“疑”在学习上的作用，他说“学则须疑”，“逐事要深思”，“濯去旧见，以来新意”。他认为学生能提出疑问，便说明他有进步，如果可疑而不疑，就表示他不曾学。同时他又认为,“思”可以促进“疑”和“记 ”，经过思索才能产生疑问，只有理解了的东西才容易记忆。他还认为“记”是“思”的基础，“不记则思不起”。他指出了教学过程中记忆、思考和疑难的辩证关系。张载还要求学生虚心，多读书，对书中义理进行比较研究，融会贯通。张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。著有正蒙、经学理窟、易说等，编入张子全书。人性论一、合虚与气理论根基张载的“虚气相即”的宇宙论与本体论并建的哲学体系，重建了儒学天道本体，张载继承了中国哲学的气论哲学思想，提出了气化宇宙生成论，用气的真实无妄和聚散变化批判了佛道二教否定人生真实性，分别追求寂灭与长生的人性论。批判了佛老的人生观，创造性地提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想。肯定了现实世界的实性，并为人们展示了人生内在而高远的道德本体。张载的性是依天而立，由天道而来的。太虚即气的天道观，是其人性论的理论基础。“合虚于气”才能“有性之名”。西铭中提到“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，此处所说的性是人性也是天性、物性。是天、地、人的共性。这种性并非独立存在，是在“气”之中的，从属于“气”的范畴。太虚之气的本质是宇宙的本性，在张载看来，气完全是一个始源性的概念，气是万物的始源，太虚是对这一始源的超越，成为天地万物的形上本体，太虚与气又是不可分割的，太虚内在于气的聚散生化过程中。太虚对气的这种超越与内在统一的关系，张载形容为“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”气是变化的担当者，离开了气，太虚的内在性无从寄托。二者就本然关系来说是属于不同层面的，气属于有聚有散，并通过聚散表现为万物生化的现象层，太虚属于超越聚散、形质，而又内在于聚散的本体层，这种关系也表现了二者的不可分割性，表现着具体事物形上形下的统一。张载从人与物共具的太虚本性出发，把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。将超形绝象的太虚本体作为“至善”的“天地之性”的根源，这样就突出了太虚的天道本体地位。“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”气是万物的成质者，太虚之气聚而为气，气聚而为人。天地之性是太虚天性在人身上的落实，或者从太虚寂静无感处所讲的性，是人的本然之性，在人生过程中表现为一种应然之性，“天性在人，正犹如水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有大小，昏明，其照纳不二也。”，所以人虽各有差别，但都禀受了太虚之性，而这个本性是不会被气质的昏明所蒙蔽的。天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。气质之性是气聚成形后的特殊性，“形而后”产生的气质之性，主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据，而禀赋于气的天地之性则主要是说明人类有共同的潜在的善的本性。二者最大的区别是气质之性是善恶混，天地之性是绝对的善。气对性的影响制约，使性表现为不同形式的善，气的表现必须要借助气质，人的本性是善的，因为受了气质的蔽锢，在表现出来的时候，有的方面能表现出来，有的则不能，这个偏颇就表现为恶。为了恢复先天的善性，就必须通过变化气质，使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的天地之性，从而达到成人成圣的境界。二、为学大益变化气质之功夫张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”两部分组成的。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性，决定着人之所以为人的本质。气质之性是善恶混，“气质之性”的作用，不仅在于说明“恶”的根源，而且说明个体人在道德根性上的差别。它们之间是一种本然、实然和应然相统一的动态关系。张载说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”（正蒙诚明）关于“气质之性”，在张载看来，人虽无不具有天地之性，但又有气质之性和攻取之欲、善恶之习。气质是人秉气所受的定分，而气的清浊也就表现为人的刚柔、缓急以及才与不才等气质性相，所以要自求变化气质。作为天地之性之人生体现的志，是变化气质的方向与标准，也是变化气质的动力。只有主体立志才会有变化气质的自觉与要求，将本于天地之性的立志通过主体的自觉落实于主体变化气质的修养活动中。张载虽然不以气质之性为性，但并非不承认气质之性的存在，他对气质之性的多番说明都表明他不仅要承认气质之性的存在，而且还要必须正视其存在的重要性，因为人生修养、追求圣贤都要从变化气质做起。张载意识到气质之性对于人性的限制作用，认为只有变化气质才能实现实然的恶向本然性善的转化，所以张载强调“学”的重要性，其著作中多处言及学的内容及重要性，“为学大益，在自能变化气质；不尔，卒无所发明，不得见圣人之奥。”（经学理窟义理），“如气质恶者，学即能移，今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”（经学理窟气质）他认为学是改变气质的重要途径，学能够使偏达全，使塞达通，也是成圣的必由之径。“变化气质”非一日之功，是一个长期的道德实践过程，也是一个积累渐修的过程。同时，张载特别重视穷理以尽性的说法。立志在于两个环节，即穷理与尽性，所谓穷理尽性也就是践行仁与义，以“顺性命之理”。由穷理到尽性也是一个漫长的过程，个体对圣贤的追求也在这一过程当中。三、成性成圣人性之超脱张载以“气”的自然本体为依托，建构了其天人合一论，实质上是“人”道德本体化的主观意识在宇宙自然上的投影。“成性”的最高境界，便是达到“大心之知”状态。胸怀天下，把自己看成全宇宙的一个必要部分，把宇宙万物看做和自己息息相通的整体，从而“视天下无一物非我”。张载之学要在“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的追求中，通过对天人合一的论证，其最终目的在于窥圣道，讲求修身养性，以涵养“圣人气象”的理想人格。要想真正完成理想的自由人格，不能单靠专求“内圣”的心性修养，还要参与到“外王”的事功致用，从而真正领悟到个人在现实社会中的人生位置。张载在其人性论的论述中对人生位置给予了现实而又理想的肯定。张载是在太虚即气的宇宙观中，从“反本成性”的角度出发，认为人可以对自己的道德义务有一种更高的了解，从而对人生有一种超越的态度。张载的“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”的理想既是其一生为学的归宿，也可以看作是宋儒的集体文化纲领，也是整个宋代士大夫为政实践的奋斗目标。他认为君子不可只翻译：“天理”指自然的法则；“天礼”指自然的礼仪；“天秩”指自然的次序；“天序”指自然的时序；“仁义礼智信” 仁:悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。 义:遵循正义的生活道路。 礼:维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则形式，必须遵守，相当于程序法。 智:能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。 信:对承诺的遵行和高度尊重。“仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不守” 仁爱得不到正义就不能实行，得不到尊敬就不能存在，得不到智慧就不能认识，得不到信任就不能奉行。“圣人之成法”圣人的老规矩、老方法。“立身行事” 立身：指为人；行事：指