从《海豚湾》看人与自然和谐发展课件.doc

从海豚湾看人与自然和谐发展人与自然的关系问题是一个千古不朽的课题，也是哲学关注的重要问题。在哲学发展史中，马克思主义哲学对人与自然的关系进行了全方位的研究，科学地阐明了人在自然界中的地位问题，提出了确立人与自然和谐共生的生态自然观，是我们深入理解人与自然的关系，理解可持续发展观的指导思想。对人与自然之间的关系进行分析和研究，有助于我们正确考察人与自然既对立又统一的联系与发展，克服对这一关系的朴素性、机械性和片面性认识，使人与自然关系研究获得科学的起点与方向。自从有了人类，人就与自然发生关系。人参与自然界的物质循环，获得能使自己生存和发展所需要的各种物质资料；自然界作为人类生命的支持系统而存在。自从机器大工业出现后，随着人口的大量增加，人们向自然界索取物质资源的数量急剧扩大，大片土地开垦和森林砍伐，引起了大量水土流失和土地沙化；农药、化肥的大量使用，工业“三废”的无控制排放，严重地污染了空气，一些物种灭绝，而另一些物种又泛滥成灾，造成了自然生态系统的严重失衡。这种因生存需要和生产发展而导致的非自愿失衡对人类生存的危害已十分明显地表现出来，生态环境问题引起人们的广泛关注。尽管人们在环境保护方面采取了很多措施，但由于资金短缺、技术落后，加上自然生态的破坏和失衡加剧，环保问题异常严峻。从全球范围来看，在现代科技革命条件下，人与自然的关系日益普遍化、深化和尖锐化，人与自然关系的协调发展成为迫切的需要，在发展生产力的过程中保护和建设生态环境尤为重要。人与自然的统一是具体的历史的统一，合理地调节人与自然的关系，使之摆脱生态危机，实现可持续发展。随着人类生产实践活动的历史演进，从人与自然的原始和谐演变为相互对抗，直至人类对这一关系进行深刻地反思，在对抗中趋于和谐，二者的关系必将为未来社会中的真正和谐所克服，人与自然在此基础上不断向前发展；而人与自然对抗的消除、真正和谐的实现有赖于人对人与自然关系的“合理调节”，即人在努力发展科学技术、提高生产实践水平、协调社会关系的基础上和过程中努力协调自身与自然的相互关系。1我们所观看的电影海豚湾深切的揭示了这一观点。自上世纪六、七十年代以来，随着环境问题的日益严重，环境保护已经成为全人类共同关注的 话题，环境保护的道德支持也成为许多学者关注的对象。在此背景下，一门主张将道德关怀由人推及自然界，通过规范人类的行为已协调人与自然关系的生态伦理学应运而生。生态伦理批评把生态危机的根源归结为人类中心主义，人类中心主义认为人是万物的主宰、支配力量，不承认自然无具有内在价值，只承认自然我满足人的需求的工具价值，新手人类利己主义原则；生态伦理批评赞扬倡导人与自然和谐的生态整体主义，生态整体主义提出所有的自然物都有内在价值，它的价值不依赖人类的需要而存在，肯定一切生命的平等行，要求人类尊重动物的生存权利，主要讲伦理关怀的范围由人想自然界扩张，倡导人类对自然的道德责任和义务。作为2009 年奥斯卡最佳纪录片，海豚湾讲述了日本太地镇渔民屠杀海豚的血腥事件。太地是一个景色优美的地方，然而这里却常年上演着惨无人道的一幕。每年，数以万计的海豚被围困于此。来自世界各地的海豚训练师从中挑选合适的对象，未被选中的则被渔民屠杀掉。这些屠杀和罪行，因种种利益而被政府和相关组织所隐瞒。理查德 奥巴瑞曾是一名海豚训练师，但是，一头海豚的死让他的心灵受到强烈的震撼，从此，奥巴瑞致力于拯救海豚的活动。不顾当地政府和村民百般阻挠，奥巴瑞和他的摄影团队想方设法潜入太地的海豚屠杀场，只为将罪行公之于众，拯救人类可爱的朋友。从生态伦理批评的角度解读电影海豚湾，发现影片中存在两类截然不同的对待海豚的方式：日本渔民虐待海豚，信守人类利己主义原则，忽视海豚的内在价值，他们是人类中心主义的体现者；而理查德 奥巴瑞等人善待海豚，尊重海豚的生存权利，主张将伦理关怀的范围由人向自然界扩张，他们是生态整体主义的体现者。生态整体主义主张赋予自然物以独立存在的内在价值和权利，认为人是富有同情心的物种，同情心使人类能够超越自身的视野、经验和利益的局限性去认识和关怀万事万物。电影海豚湾中，生态整体主义主要是通过理查德 奥巴瑞和导演路易 皮斯霍斯对海豚的关爱体现出来的。理查德 奥巴瑞是一位从“冒犯自然”过渡到“敬畏自然”的人物。在美国，海豚美眉电视系列节目，自1964 年播出以来，创造了数十亿美元的产业。而此节目中海豚训练师却是奥巴瑞。这个节目虽然利润可观，但却引发了人类捕杀海豚的行径。看着海豚美眉凯西在自己的怀中死去，奥巴瑞良心发现，意识到了自己以前的错误。海豚美眉死后的第二天，奥巴瑞因试图放生一只勒那海洋实验室的海豚而被抓到比米尼监狱。奥巴瑞有勇气、有意志去为保护海豚的生命权利而斗争，就像他自己所说，“我用10年建立了驯养海豚的事业，但我用35年的努力在毁灭它。”奥巴瑞更呼吁人类去尊重海豚：“海豚是环境新纪元的标志，我们予以尊重，而非杀它们。”奥巴瑞对人类的未来承担着生态责任，他说：“我们把海洋看做获取海鲜的来源，但海洋不是我们无限的食品库。我们在腐蚀、破坏着海洋生态系统，如果这个系统崩溃了，后果不堪设想。”影片中2006年科学杂志预测，按照现有的捕捞速度，全球鱼储量将于40年内消耗殆尽，而70%人类却是依靠海鲜摄取所需要的蛋白质，如果海里没有了鱼，就会引发人类有史以来最为严重的公众健康问题。面对海豚的危机，环境的危机，奥巴瑞说，“我们要有道德责任我们要结束这一切，我们要结束这一切” 。奥巴瑞和皮斯霍斯保护海豚的勇敢行为以及他们的忧患意识，给我们带来了启示：我们每个人都要提高生态伦理主体的意识，履行个人作为伦理主体的职责，以此来保护地球的完整、稳定和美丽。2电影海豚湾不仅给我们带来了真正的内心震撼，更批判了以日本太地为代表的人类对自然的征服行径，批判了人性丧失，同时又昭示人类应该尊重自然，和自然和睦相处。在面临巨大生态问题的当今社会里，人与自然的关系显得更为紧迫，正如美国生态文学作家雷切尔 卡森指出的那样:“我们总是狂妄地大谈特谈征服自然。我们还没有成熟到懂得我们只是巨大的宇宙中的一个小小的部分。人类对自然的态度在今天显得尤为关键, 就是因为现代人已经具有了能够彻底改变和完全摧毁自然的、决定着整个星球之命运的能力。”人类能力的急剧膨胀，“是我们的不幸, 而且很可能是我们的悲剧。因为这种巨大的能力不仅没有受到理性和智慧的约束，而且还以不负责任为其标志。征服自然的最终代价就是埋葬自己。”在现代生态灾难的大语境下，电影海豚湾，对世人来说，无疑是一个很好的警戒式的生态预言。3在大力倡导树立科学发展观构建和谐社会的今天，我们必须对传统的人与自然关系重新进行深的思考。因为，人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提命题。我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断人定胜天。人对生产力的共识战胜自然、改造自然，获取物质生活资料的能力，就是一个证明。但是，人类的社会实践告诉我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视。那么，人与自然关系究竟如何定位，我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示。 一、人与自然关系的核心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡导科学发展观的今天，人们普遍认为，坚持以人为本，就能保证人与自然的和谐，但历史告诉我们，现实与我们的认识并不一致。因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命状态的客观实体。以人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题，但是，并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明。以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为。因为客观规律是改变不了的，是不以人的意志为转移的客观实在。提倡并遵从以人为本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应该遵循的基本准则，坚持以人为本的前提必须是坚持以自然为本。否则，其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复，一直到毁灭人类自身为止。 二、人类与自然关系的本质命题，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，还是以伙伴相处，朋友相处，是确立人类与自然关系的又一个基本课题。人类自有文明以来，我们对人与自然的关系，始终停留在不是主人就是仆人这样的一个层面，始终没有超出这个层面。主人就是人类自身独立于自然界之外，把人类自身与自然界割裂开来，以统治者自居，而忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿。仆人就是人类在自然界面前无所作为，面对自然的侵害逆来顺受。从世界文明史来看，这个层面已远远不能适应时代发展的需要。我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的探讨与前进。人与自然的和谐，必须抛弃旧的观念，注入时代发展新的要素，扩充新的内容。那么究竟该如何做呢？人类走过的足迹告诉我们。我们与自然的关系既不是“自然界是主人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是主人，自然界是仆人”的关系，而是共同前进的伙伴关系，是共同发展的朋友关系。这就要求我们放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与自然对话，理性地与自然握手，与自然共同发展，共同前进。只有这样，自然界才会越来越美好，人类的前景才会越来越来光明。 三、人类与自然关系的现实命题，是共生、共赢、共荣，而不是征服、改造、索取。人类与自然的关系既然是伙伴关系，朋友关系，那么要求人类在与自然关系的问题上，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科