[读清华征文比赛优秀作品]：始于信仰，成于厚德

1 / 9 读清华征文比赛优秀作品 ：始于信仰，成于厚德 读清华征文比赛优秀作品 ：始于信仰，成于厚德 当我正襟危坐，满腔恭敬地手捧梁启超传（以下简称传孟祥才，北京出版社， 1980 年 11 月 1 版）细研品读的时候，静穆间，竟有闪电在心幕上闪亮，我分明看见，一百年前的一个巨人 饮冰室主人在黑暗的夜色中踯躅，在荆棘满布的历史旷野中探寻着东方的黎明。尽管脚下志士们的鲜血余温未尽，尽管空气中仍弥漫着专制主义的腥风，都没有使其停击使国人猛醒的战鼓，都没有停止唤醒匍匐跪拜两千余年华夏子孙的决心，都没有停止使 苦难深重的中国人站起来独立行走的信仰！当我一页页翻开传，反复地阅读吟咏并思之又思的时候，我才惊异发现梁任公为何为华夏的独立与中兴九死一生终不悔的缘由。 一、信仰：从饱读经、史、子、集到热情的爱国者 一个人的信仰，来自于他接受的良好的教育。殷实的家境，重视教育的父母为梁启超接受良好的教育创造了条件。他自幼接受传统家教饱读经书， “ 启超启勋及群从昆弟，自幼皆未尝出就外傅。学业根底，立身藩篱，一铢一黍，咸禀先君子之训也。 ” （饮冰室合集 .专辑之三十三第一二七页）他十一岁中得秀才，进而苦学史 、子、集，十七岁复中2 / 9 得举人。之后广结饱学仁人志士，通达爱国忧国忧民之情。“ 足下以经兴之才，宦世早达，福在苍生，匪唯私祝。仆性禀热力颇重，用世之志未能稍忘，然周览天人，知天下事之无可为，惟欲与二三同志著书以告来者，目前之事，半付之青天白云矣。 ”“ 铁路以开风气，又以通利源。风气开则可为之势也，利源通可为之资也。今诸公衮衮因循观望，而代辈坐论莫展一筹，一手一足岂能挽江河哉（同上） ” （光绪十八年闰六月一日致汪穰卿同年书）。形成了自己坚定的信仰和爱国情怀。 “ 信仰是神圣的，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一 个社会的元气。中国人现在最大的病根，就是没有信仰。 ” （评非宗教同盟）他的良好的信仰与忧国忧民的情怀，来自于其良好的教育。他说： “ 千金剑，万言策，两蹉跎。醉中呵壁自语，醒后一滂沱。不恨年华去也，祗想少年心思，强半为消磨。愿替众生病，稽首礼维摩。 ” （杨复礼：梁任公先生年谱 .光绪二十年）。面对着国破徒遗山河之景，兵败枉论华夏之尊的现实，他与众多贤达 “ 公车上书 ” ，力陈变法图强之大义。赞成 “ 师夷长技以制夷 ” ，开报馆，学西方，兴学校，开民智，兴民权，立农工商政，修铁路，开矿山，发展资本主义，兴办新军，最后达到富 国强兵的主张，渐成时尚。它的爱国情愫，源自于他爱国的信仰，他的爱国信仰复促进其忧国忧民的言行。“ 今天下之可忧者莫中国若；天下之爱国者，亦莫中国若。3 / 9 吾愈加忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，谁欤踊者？吾歌矣，谁欤和者？ ”（自由书 .忧国与爱国）这就是他的爱国信仰的强大力量。所以，威廉 .葛德文（）说： “ 要一个人拿出热情来推荐他并不认为真正值得赞美的东西，乃是一件再困难也没有的事情。要一个人孜孜不倦地从事与他并不相信会在某一个方面是广泛有用的事业也是一件再困难没有的事情。 ” （【英 】威廉 .葛德文 1756-1836 政治正义论 ­.商务印书馆， 1980 年 4 月，第 104 页）可见，一个人的信仰对于他一生的重要作用。鲁迅先生在谈到信仰时着重提出了 “ 立人 ” 的主张： “ 是固将生存两者，角逐列国是务，其首在立人，人立而凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。 ” （鲁迅，文化偏至论，坟 ­.北京：人民文学出版社， 1951 年 52 页）当一个人拥有了坚定的信仰，也就拥有了执着的坚定的行为，以及为事业奋斗终生的决心和以苦为乐的乐观主义精神。所以，信仰对于清华人来说绝不是某种精神上 的奢侈品，而是走向新世纪的必备素质和安身立命的前提。我们要时刻拥有判断善恶的真正尺度，就必须学会从最高的高处和最远的远方看问题。 二、美德是否可教：从机械的爱国改良到革命的羁绊，再到拥袁、倒袁的鼓吹者 4 / 9 一个人接受过去的教育内容越多，掌握的知识越系统卓越，可能受其影响就越深，改变受其影响的世界观就愈加困难。梁先生是大清帝国的秀才、举人，他接受的一切传统教育及其形成的世界观都印有 “ 大清帝国 ” 的深刻烙印。他认为国家有困难、有危险，可以改良，可以维新，可以变法，更应当学习西方的先进技术。 “ 可以换 汤，但不能换药 ” 是其维新变法的本质之所在。换言之，体制可改，但制度乃 “ 祖宗之法 ” 不可变也。这就使他陷入了机械爱国主义的泥潭终其一生而不能自拔。作为当时维新变法的栋梁之才，他在维新变法失败逃到日本后仍念念不忘为国建功立业的理想，留于笔端： “ 男儿三十无奇功，誓把区区七尺还天公。不幸则为僧月照，幸则为南洲翁。不然高山蒲生象山松阴之间占一席，守此松筠涉严冬，坐待春回终当有东风。 ” （饮冰室合集 .专辑之四十五（下）。同时又以满含深情的笔触，用那种震耳欲聋的保皇曲对皇帝发出崇高的礼赞： “ 我皇上之舍位忘身，从救天下， 自古之至仁大慈，岂有过此者哉！ ”“ 上乃一切独断，裁自至心，新政大行，从善如转圜，受言若流水。 ” （饮冰室合集 .专辑之一）从此，他高唱保皇、反对革命，成了彻头彻尾的资产阶级革命的绊脚石。但虽其保皇，其爱国之信仰并未有一点丧失。 “ 红日初生，其道大光。河出伏流，一泻汪洋 美哉我少年中国，与天不老，壮哉我少年中国，与国无疆。 ” （饮冰室合集 .专辑5 / 9 之五）但是，由于其在本质上仍保皇立宪，主张改良，反对革命，尽管其有爱国之志，报国之心，但在如何建设国家的制度上顽固保守，虽然才高八斗、学富五车，但由于当时的局限性，终 究 “ 英雄无用武之地。 ” 在清末改天换地的斗争中，他从开始的 “ 非袁不可 ” ，到后来的 “ 非去袁不可 ”的主张，充分体现了他在改变旧世界的认识论与价值观上的彷徨与无奈。但是，他在五年来之教训一文中，充分地体现了他开始敢于正视现实的思想认识与对时事认识的正确论断。 “ 第一之教训，能使吾侪知世界潮流不可拂逆。凡事一切顽迷复古之思想，根本不容存在于今日。强欲逆流而泝绝无成绩，徒种恶因 ” （传，第 237 页）这使他深刻认识到民主共和的潮流不可逆，民心民气不可侮，社会前进的规律是不可抗拒的。这是梁任公认识唯物的复归，是其对其自我的一场哲学上人生观的一次别开生面的 “ 扬弃 ” 。于是，我们再回到本论点：美德是否可教？答案是肯定的，一个人的美德不仅仅取决于他对这种规制的自制能力，更在于他对世间万事万物的客观、真实性的认识，而不论这种认识是自发的还是被动的接受。但是，尽管特雷安塔费勒斯（）说 “ 美德不可思地可学（ learnable），却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习（ learn）美德，然而却很难证明 ，我们彼此能够传授美德或教授美德。 ” （刘小枫，美德可教吗【 m】 .华夏出版社， XX 年 1 月第 13 页）6 / 9 梁任公的认识与行为轨迹彰显着这样一个事实：一个人的美德（如前文所述）不仅可学，还可以教授，最终可得以圆满。 三、道德修养与人生感悟 梁先生在游历欧洲后，于一九二 0 年春天与著名学者王国维一起担任了清华大学研究院的导师。从此，他一方面以大师的身份传道、授业、解惑，一方面不忘关心国家发展的命运。他说； “ 现在学校里的人，当然是将来中国的中坚，然而现在学校里的人，准备了没有？准备什么样来担任这个重大的责 任？知识才能固然是重要的，然而道德信仰 -不是宗教 -是断然不可少的。 ” （梁启超先生北海谈话记，梁启超年谱长编 .1927 年）他在与孩子的交流中强调：“ 莫问收获，但问耕耘。尽自己的能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。 ”（给孩子们书，梁启超年谱长编 .1927 年）近百年来，我们清华正是秉承着 “ 行胜于言 ” 的座右铭矢志耕耘着，成长了一批批治国英才、建设国家的栋梁。一代大师梁先生的思想精髓如江河行地一样，不舍昼夜地流淌在清华每一寸土地上，其思想真理的阳光照耀着清华的 过去、现在与将来。“ 我们当二法并用，一方面要看出自己长于哪一点，竭力去发挥，便容易成功，修养道德是如此，砥砺学问也是如此；但一方面需要注意自己的短处，我们总不能没有缺点，或苦于不自知，或知而怯于矫正。 ” （清华研究院茶话会演说7 / 9 辞） 秋风先生说： “ 梁任公启超先生是现代中国历史上十分重要的人物，不过，任公的重要性似乎依然被大大低估了。 ”“ 任公创造和代表现代中国一个独特而重要的文化与政治传统。 ” 即是 “ 坚持宪政主义的政治。 ” （秋风，发现梁启超派士人群，随笔 ­.XX 年 2 月）作为清华大学 国学院四大导师之一，他的伟大贡献绝不仅仅在于文化领域，而是 “ 发展一个构建现代中国的整体规划：宪政主义、儒家和社会主义被融合为一个连贯的体系。 ” （同上） 四、始于信仰，成于厚德：使命与追求 梁任公启超先生在同清华研究院的学生周游北海时，面对当时国弊凋零的局势，向学生们发表了治国兴邦为己任的演讲： “ 现在的社会，是必须改造的。不改造他，眼看就此沉沦下去，这是我们的奇耻大辱。但是谁来改造他？一点不客气，是我辈，我辈不改造谁来改造？ ” （梁任公先生年谱长编初稿 .民国十六年（ 1927）与国家同呼 吸共命运的使命感一直是清华人的神圣使命。他在论君子的演讲中饱含深情地希望清华学子们能秉承中华传统美德并引用易经上的 “ 自强不息 ” （易 .乾象： “ 天行健，君子以自强不息 ” ）和 “ 厚德载物 ” （易 .坤： “ 地势坤，君子以厚德载物。 ” ）来激励清华学子们要肩负振兴国之使命，发8 / 9 奋图强。清华人把这八个字写进了校规并逐渐演变成清华的校训。这八个字也是中华民族精神的高度概括。 “ 以德配天 ” ，厚德者方能承载万物。古今成就大事业者，厚德是其成业之关要。孔子的 “ 发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至 ” ，说明一个人具有了高尚的品德与 志趣对于建设国家的重要性。梁任公先生以其为学为人践履着这种清华的精神与信仰。他是我清华精神信仰之树常青的肇端者之一，正是源于这种信仰，清华精神薪火相传，使得清华园里聚集着学贯中西、享誉海内外的学术大师，培育出了群星璀璨的民族科研脊梁、兴业之士和治国人才。人们在传承、践履这种高贵的精神和信仰的同时，仍时时感受到它的幽香的理性与光华璀璨的美。梁任公先生的盛德大业，国人共知。我们已经理性地认识到了当代清华人肩上的责任与使命。清华的强大，来自于其上百年文化的积淀与养成的生成，海纳百川的气度以及对人间一切事故的从容、 大气、淡定和近百年来在润物细无声的历史长河中构建起来的对善良、美德和责任的敬仰。 如果说： “ 自强不息 ” 是一种高贵的精神信仰，那么“ 厚德载物 ” 就是清华人成就事业的一种必然的缘由。 “ 爱国、奉献 ” 是清华人的优良传统， “ 实事求是 ” 是清华人的校风。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ” 是清华人心态的真实写照。期以己萤烛之光，增辉华夏之日月是清华人的9 / 9 美德。拥有了清华的精神信仰，我们的心中就拥有了和煦的阳光和清新的空气，我们的精神境界就拥有了更多的绿化和洗礼，使每个清华人的躯体和灵魂，都健康、美好、愉