《君子之风》教案-

1 / 9 君子之风教案 - 君子之风教案 教学目标 1.理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求 2.理解并积累文中常用的文言词语以及成语 3.背诵重点章句 教学要求 1.背诵、 2.掌握 “ 游 ” 、 “ 喻 ” 、 “ 鄙 ” 、 “ 乐 ” 、 “ 文 ” 在文中的含义，掌握 “ 孙 ” 、 “ 耻 ” 、 “ 饭 ” 、 “ 枕 ” 、 “ 知 ” 在文中的用法和意义 3.理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无所不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已 4.理解 “ 义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 ” 、 “ 仁以为己任 ” 的句式特点 发 展要求 正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响 课时安排 三课时 第一课时 2 / 9 一导入 君子一词在论语中总共出现了一百多次，什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？这就是这篇课文学习的内容。 二字词归纳 1.通假字 礼以行之，孙以出之孙通逊 女奚不曰女通汝 知者不惑知通智 2.词类活用 饭疏食 ,饮水饭 :名词作动词 不义而富且贵义 :名词作动词 知者乐水 ,仁者乐山乐 :意动用法 耻恶衣恶食者耻 :意动用法 3.文言句式 君子喻于义 ,小人喻于利 状语后置句 何以文为？宾语前置句 贤哉，回也！主谓倒装 未足与（之）议也省略句 鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句 4.一词多义 道 3 / 9 志于道，据于德（正道） 夫子之道也（说） 师者，所以传道受业解惑也（道理） 会天大雨，道不通（路） 师道之不传也久矣（风尚） 以 君子义以为质（介词，把） 有杀身以成仁（连词，来） 乐以忘忧（连词，相当与 “ 而 ” ） 何以文为（介词，用） 第二课时 一君子的风貌分为两种文和质（） 棘子成认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育， 求知识，学文化思想呢？子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于 “ 君子 ” 所下的定义不对。“ 驷不及舌 ” ， “ 驷 ” 就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。文化思想的保留及传达要靠 “ 用 ” ，既然有用，那就要靠 “ 文 ” 了，所以 “ 文与质 ” 同样的重要。 4 / 9 二文的体现（） 这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。第 一是温和的。对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。第二是威而不猛。说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。第三是恭而安。孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。 三质的体现 “ 志于道 ” ，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的 境界。这个 “ 道 ” 就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。 “ 据于德 ” ，立志虽要高远，但必须从人道起步 。 “ 依于仁 ” ，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。 “ 游于艺 ” 的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注5 / 9 意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。 所谓志士仁 人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所谓以身殉道。为卫道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。 第三课时 质的体现 这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。物质生活是如此艰苦，住在 贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。 6 / 9 这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进 一步摆脱了虚荣的惑乱。人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。 第一是 “ 仁者不忧 ” 。有仁德的 人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于 “ 乐天知命 ” 的不忧境界。第二是 “ 智者不惑 ” 。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。7 / 9 最后是 “ 勇者不惧 ” 。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。 “ 知者乐水。 ” 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 “ 仁者乐山。 ” 仁者之乐，像山一样 ，崇高、伟大、宁静。“ 知者乐 ” ，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的； “ 仁者寿 ” ，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。 第四课时 一君子的风貌有文有质，那小人是怎么样的呢？ 小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈 道。 （） 用这个 “ 鄙夫 ” 的名词好像孔子在开口骂人，等于后世骂人“ 匹夫 ” 一样。这 “ 匹 ” 的意思，就是一个。其实这并不一定是骂人，意思只是说 “ 一个人 ” 或 “ 这个人 ” ，再白话一8 / 9 点就是 “ 这个家伙 ” 的意思。而这里所记载的 “ 鄙夫 ” 之“ 鄙 ” ，就是 “ 鄙俗 ” 的意思， “ 鄙夫 ” 就是没有学识的、很糟糕的这种人。如我们给人写信，稍稍带一点古文笔调写，谦虚一点，自称鄙人，但后来又有人改写作 “ 敝人 ” ，实际上该写作 “ 鄙人 ” ，而且这两个字，还要写小一点，放在旁边，以表示谦虚，自己是鄙夫。这里孔子称人为鄙夫，等于是在骂人。因为当时各诸侯之国 的政坛人物，他所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，他说这班人怎么可以主持国家的大事呢？他说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就 “ 患得之 ” ，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又 “ 患失之 ” ，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、