广东省2019届高考语文总复习第二部分阅读与鉴赏第2章阅读论述类实用类文学类文本一论述类文本阅读一二三课件.ppt

第二部分阅读与鉴赏,第2章阅读论述类、实用类、文学类文本一、论述类文本阅读【真题呈现】阅读下面的文字,完成1820题。有人说达尔文经常被挑战,达尔文自己怎么看?达尔文是一个很严谨的科学家,他的物种起源理论早就想到了自然选择,但他闷了几十年都没发表,因为他还要做各种考证。所以达尔文曾经说过,生物的中间类型非常重要。他说的中间类型主要指的是化石,“这一点,也许将成为对我的理论最直接、最严重的挑战。”达尔文觉得,我们到山上去看一个地质层面,应该见到不同层位充满了各种各样过渡类型的化石,但是事实上不是这样的。我们古生物学家找化石的时候就会发现,一种类型的化石往往延续一定的时间,相似的种类中间还是有着很明显的差异。,有人讽刺说,神创论者也“喜欢”化石,因为他们不停地重复一个满口是“缺失”的咒语:“给我看你的过渡类型。”所以直到今天,很多神创论者或者极端宗教主义者反对进化论,就是拿“缺少过渡类型的化石”来作为一个攻击借口。事实情况是这样吗?当然不是。在科学杂志2014年十大进展中,有一项是鸟类的起源,讲到近一二十年,在中国发现了一些长羽毛的恐龙和早期鸟类,这使“鸟类起源于恐龙”假说获得了大量的化石证据支持。如果只看现在的生物,我们可以推断,鸟类应当是从爬行动物进化而来的;但是,现存的爬行动物里包括龟、蛇、蜥蜴、鳄鱼等这样一些不同的类型,它们和鸟的差距还是很大的,这中间肯定还缺了不少环节。我们要怎么找到它们中间的过渡类型呢?当然从化石里去找,化石能够提供进化的很多过渡类型。,在过去的20年间,中国发现了大量证据,其中有长羽毛的恐龙。以往的观点认为,羽毛是鸟类所特有的,后来发现恐龙也能长羽毛,比如中华龙鸟、顾氏小盗龙等等。值得一提的是,2009年发现的赫氏近鸟龙,这个种名就是献给赫胥黎的,因为作为进化论最忠实的支持者,赫胥黎被称为“达尔文的斗犬”,碰巧他又是第一个提出鸟类起源于恐龙学说的科学家,所以把这样一个物种的名字献给赫胥黎,应该是一个最好的纪念,也是对进化论的一个支持。其实除了长羽毛的恐龙,我们也发现了很多原始鸟类的化石,比如热河鸟、孔子鸟等过渡类型的化石,从而填补了恐龙与现代鸟类之间的不少空白。不仅生物不同类群之间存在这种过渡,实际上一种生物重要特征的演化,也是这样循序渐进的。表型进化有一个特点,就是一般不会无中生有一下突变出一个翅膀来是不可能的,你总得找到类似翅膀模样的结构。生物特征的变化以及复杂的结构,从来都是在原来简单结构基础上经过修修补补而来的,所以这也决定了没有完美的进化。,我再举一个化石的例子哺乳动物耳朵里的听小骨,这个小骨头是哪来的呢?实际上,其中有两块是从爬行动物的下巴里面来的。它原先在下巴里负责的是别的功能,最终钻到哺乳动物的耳朵里,变成听小骨。当然化石里面会找到一系列过渡的类型,就是说,耳朵里的这些骨头不是一下子冒出来的,它有一个逐步过渡的过程。实际上,生物演化就是要解决一系列不同生物之间的过渡,以及这些重要的特征是怎么来的。芝加哥大学进化生物学家杰瑞科恩说,“虽然达尔文在写作物种起源的时候,还没有任何过渡形态的物种可供其作为证据,但如今他应当可以瞑目了,因为现代,古生物学的累累硕果已经彻底证实了他的理论。”这当然是对古生物学的一个很高的评价。尽管如此,化石的记录实际上并不完全,因为曾经存在过的生物,其中能有百分之一或千分之一变成化石,就很不容易了。正因为化石不完全,所以导致了我们有很多误区。(有改动)18.下列关于“鸟类起源于恐龙”假说的表述,不正确的一项是()A.顾氏小盗龙化石的发现,对“羽毛是鸟类所特有的”这一观点提出了挑战。B.从生物类别看,中华龙鸟属于早期原始鸟类。C.长羽毛的恐龙和热河鸟、孔子鸟都属于过渡形态的生物物种。D.近一二十年,中国发现了大量的化石证据,支持了该假说。【答案】A【答案解析】“提出了挑战”这一说法于文无据,纯属主观臆断。,19.下列对文章的理解,不符合文意的一项是()A.达尔文在提出物种起源理论时,考虑到了中间类型生物化石的缺失可能会对该理论构成挑战。B.赫胥黎是进化论最忠实的支持者,所以“赫氏近鸟龙”的种名献给了他。C.哺乳动物的听小骨的进化过程,说明了生物重要特征的演化不是突变的。D.文章认为生物不同类群的演化是一个循序渐进,逐步过渡的过程。【答案】B【答案解析】种名献给赫胥黎的原因包括:进化论最忠实的支持者;第一个提出鸟类起源于恐龙学说的科学家。选项以偏概全。,20.下列关于文章的论述,不符合文意的一项是()A.文章从达尔文应对挑战的话题入手,逐层深入论证过程,最后解释产生误区的诱因。B.作者用发现了具有生物类群,特征演化的化石这事实,反驳了“缺少过渡类型的化石”的说法。C.作者用杰瑞科恩的话,是为了证明化石的不完全导致了人们对达尔文理论的理解有很多误区。D.文章运用了举例论证、事实论证等多种论证方法,增强了文章的逻辑性和说服力。,【答案】C【答案解析】杰瑞科恩的话,证明了现代古生物学的累累硕果已为达尔文的理论提供了过渡形态的物种化石作为论据。,(一)理解重要概念和重要句子在文中的意思【考点解读】理解,能力层级:B。1.“概念”是反映客观事物的一般的和本质属性的思维形式,其语言表达形式是词或词组。“重要概念”,指对文章的思想、观点或情感等起重要作用的概念。“理解重要概念在文中的意思”,是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义,并能作简单的解释。,2.“重要句子”是就它们在文中的表达作用而言的,主要包括以下几种:从作用上说,指那些能点明主旨的语句,或能显示脉络层次的关键性语句,即人们常说的“文眼”;从语句特点上说,指那些在文中起重要作用的中心句、总结句、过渡句,理解对文脉的推进与转接有关键作用的句子;从内容上说,指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句;从表达上说,指那些比较含蓄的有深层含意的语句;从结构上说,指那些结构比较复杂,对理解文意有直接影响的语句。此外,从出现的频率说,反复出现的句子也是重要的句子。“理解重要句子在文中的意思”有三个层面的含义:理解句子的表层意义,即字面意义。一般说来,句子的字面意义理解起来并不困难,它不是考核的重点;理解句子的句内意义。所谓“句内意义”是指句子的语境意义,即在一定的语境中句子的临时意义。这方面的理解,是考查的重要内容;理解句子的句外意义,即“言外之意”,也就是言在此而意在彼所产生的意义。各种转义的修辞手法,如反语、双关、委婉等,表达的往往是句外意义,也常常是考查的重点。,【方法指引】1.解答“理解重要概念在文中的意思”,要注意以下几点:审好题干。首先要审准修饰语;其次要审准判断的性质,有的是选出“正确”选项,有的是选出“不正确”选项,有的是选出“最恰当”选项;再次要审准题干的“潜台词”。养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段,而是有序地分布在多个段落中。,养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自原文,因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。甄别筛选。对概念的理解,首先内涵一定要严格界定,也就是要严格审读一些修饰限制性的词语;其次是比照分析,将选项与原文相关内容进行比较,看是否有转述错误;与题干比照,看是否符合题干要求。,2.解答“理解重要句子在文中的意思”,可以从如下几个方面入手:从句子中的重要词语入手。试题设置的“重要句子”多为揭示文章主旨、体现行文思路、传达作者情感、蕴涵丰富意味的语句。一般情况,这些语句都有突显其含意的一个或几个关键词语。抓住了关键词语,就等于拿到了开启句子含义之门的钥匙。有些句子,只要把其中的重要词语的含义搞清楚了,就可以推知整句的意思。从分析句子的结构入手。针对结构复杂而含意较难理解的句子,我们先分析其结构,将句子划分为若干层次,逐层理解其含义,然后辨析各层次之间的关系,明确作者的意图。例如各层次间属于并列关系,则可以综合其内容,形成答题要点。,从分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含意,常需要查看它在文中的地位:如果是统领句,那么解释句义时要从后面的语段中梳理内容层次;如果是过渡句,就要密切关注上下文段的内容,准确理解它的内涵;如果是总结句,此时就需上溯,寻找相关信息,确定答案要点。这种方法的本质,就是分析相关的语境。从分析句子的修辞手法入手。针对有特殊作用的句子,必须要弄清作者采用的修辞方法,它常常能破解作者写作一些警句的真正目的。如果是比喻,一定要理解喻体的含义并找到比喻的对象;如果是引用,必须要清楚引用句子本身的含义,然后找到作者引用此句话的论证目的。,【知识梳理】1.何谓“重要概念”?(1)体现作者意图、立场观点,表现文章思想的词语;(2)对文章结构起总领、照应或过渡作用的词语;(3)表现作者感情倾向的词语;(4)反映深层次含义的含蓄的词语;(5)作者反复强调的词语;(6)有修辞作用的词语;(7)有特殊指代义的词语;(8)概括性极强的词语。,2.如何找“重要句子”?抓起始句。一个语段往往是相对独立的,首句往往有提示、概括、转承和定调的作用。抓主旨句。阅读时要迅速从大量的扩展句和叙述句中找到与文章主旨直接相关的句子。抓衔接句。为了让语段层次连贯自然紧凑,作者常会用转承句或转承词来帮助衔接。抓扣题句。有的句子紧扣全文中心,在语段中能起画龙点睛的作用。抓警句。警句是指内涵丰富,寓意深刻,耐人寻味,读后能给人以启迪的句子。它是作者对于生活的高度提炼、概括并进行逻辑推理的结果,领悟它的含义,有助于提高认识能力。,抓矛盾句。有些语段中的句子,如果单从字面上看似乎自相矛盾,实则是作者复杂情感的寄托。抓点评句。语段中的有些句子明显地表达出作者的喜怒哀乐和对事物的褒扬贬抑,准确地抓住此类句子,会帮助我们快速地接近文章的主旨。抓语气句。阅读语段时,有时会碰到一些诸如反问、设问、感叹以及一些故意的倒装句,阅读时注意区别、体会这些语气,就能很容易地探查出作者的意图。抓修辞句。为了更好地写景状物、写人叙事,更精妙地传神达意,作者往往在语段中要运用一些修辞格,使描写的对象形象化。抓煞尾句。语段中的煞尾句或概括总结上文,或留下余地让人思索,或饱蘸笔墨抒发感情。,【能力突破】题型示例1:阅读下面的文字,完成后面的题目。中国艺术追求的静寒境界,宁静而渊澄,有一种自然而平淡的美,这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想,也是一种审美追求。静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣,将人们带入悠远清澄的世界中;宁静涤荡了人们的心灵污垢,使心如冰壶,从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道,就是宇宙之本,中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中,永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树,雪夜归舟,深山萧寺,渔庄清夏等,这些习见的画题,都在幽冷中透出宁静。,中国画家酷爱静寒之境,是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果,也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵,以静寒来表现自己与尘世的距离,同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。中国艺术的静寒之境,绝不是追求空虚和死寂,而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。(节选自朱良志一丸冷月的韵味,有删改),下列对“静寒境界”的理解,正确的一项是()A.它宁静而明澈,化解了龌龊与清洁的冲突,还我们清清世界、朗朗乾坤。B.它体现着自然而平淡的美,表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目,表达我们对于宇宙的独特理解。D.它追求一种绝对的宁静,但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。【答案】D【答案解析】A项,“化解了龌龊与清洁的冲突,还我们清清世界、朗朗乾坤”在文中找不到依据,原文第段只是说静寒境界“与中国人的文化追求有关”,而“世界永远充满着龌龊与清洁的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想,也是一种审美追求”。B项,“全部内容”夸大了“永恒的宁静”在中国艺术追求中的地位。第段中只是说“比如在中国画中,永恒的宁静是其主要面目。”C项,无中生有。“它可以帮助我们还原宇宙的本来面目”在文中找不到依据。,对点练习1:阅读下面的文字,完成后面的问题。常识教育牵涉以下重大命题:培养健全人格,促进人的全面发展;传承人类社会的基本核心价值观,塑造基本社会共识;传承人类优秀思想文化学术;在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。常识教育则着眼于人的全面发展,培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体,以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活,抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化,促进社会的共同福祉。,另外,专业化教育往往着眼于知识的精深,常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面,一为专家之学,一为通人之学。此处所谓的通人并非意味着博闻广识,无所不通,事实上以人类有限的时间、精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,无所不知”的地步,而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解,尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之,常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的,是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。就此而言,常识教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培养基本的人,或所谓的“小通人”。专家之学不必苛求所有个体,“小通人”之学却须人人具备,这便只能通过教育,亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平,便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高,则人民安居乐业,自由幸福指数高,社会稳定,国家繁荣昌盛。,下列关于“常识教育”的表述,不符合原文意思的一项是()A.常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。B.常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。C.常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识,是抵御知识的异化的教育。D.常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。【答案】C【答案解析】原文“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。”选项将“基本常识”偷换成“知识”,概念错误。,题型示例2:阅读下面的文字,完成后面的问题。乡土本色费孝通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。,乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。,下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是()A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。,【答案】A【答案解析】B项是因果不当。原文是“不流动是从人和空间的关系上说的”而不是“人与人在空间排列上的不流动性”,另外三家村式微型的存在并不是因为孤立和隔膜,而是以住在一处的集团为单位的。C项,“为了谋生”不对,第四段中“并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择”表明乡民聚合是无目的的。D项,“他们选择固守乡土,终老于斯”原因分析不当,是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。,对点练习2:阅读下面的文字,完成后面的问题。视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视,艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者,对视觉文化投以了较早的青睐。虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一,但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程,而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为,看就是图式的透射,一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界,否则他的眼睛不是被物像所刺伤,就是无法理解世界。,美国“911”事件发生后,我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授,当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想。他说,看着双子大楼倒下的画面,他感觉:“双子大楼象征着男人,它的倒塌就像一个男人被摧毁了,这将是美国永远的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受!(选自孟建视觉文化时代的来临,有删改),下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解,不恰当的一项是()A.这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果。B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼。C.世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键。D.这种视觉感受现象可以看作是贡布里希所指的“图式的透射”。【答案】B【答案解析】“刺伤了这位教授的双眼”,望文生义。原文“一个艺术家决不会用纯真之眼去观察世界,否则他的眼睛不是被物像所刺伤,就是无法理解世界”强调的是“视觉观看不是一个被动的过程,而是主动发现的过程”,“被物像所刺伤”意为迷失在物像世界,无法发现真相,非“真的刺伤”。,【强化训练】阅读下面的文字,完成后面的问题。新世纪文学创作中,以“乡下人进城”为主题的小说成为一股引人注目的潮流,引人深思。“乡下人进城”叙述与现代化之间不可分割的多重指涉,使它得以成为中国当下现代化语境的一个隐喻,其由三部分构成:“乡下人”“城”“进”。“乡下人”是一种身份,除了与乡土之间的“在乡”联系以外,很大程度是由城里人赋予的命名。乡下人进入现代都市以后几乎成了一种新的族裔,其低下的社会地位与在城乡意识形态框架中的被歧视身份都让他们困窘。“城”绝不只是一个空间标志,迅急发展的中国社会正在日益地把原来在城的市民塑造成为“消费者”,原先在乡的人们天然地比在城的人们距离现代化远得多,他们入城后获得的身份暂时性地被定义为“民工”。“进”是一个有方向性行走的动作,乡下人进城了,可是现实生活的经验在提示着:他们只是去了“一个没有去过的地方”。“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人“进”,可是他们的资本、受教育、择业能力的先天不足往往让他们的生活质量在“退”。,我们的社会、时代、经济、文明都正在经历从农业向工业的转变,数千年历史的农业中国正在崛起、转变为现代工业国家,但是乡下人很少能够直接转变成为在工业社会、经济、文明中占据地位的人。乡下人一时根本无法把自己变为城市公民,也难以接受乃至养成后现代文明的消费习惯。现代化的城市生活非但不能给予乡下人与城里人相当的物质内容,反而更多的是给他们以文化意识的压迫。乡下人只是进入到城市的边缘生活中,他们一定程度上就是不平衡、不协调的当下中国的现代化表征。乡下人都市边缘生活的空间主要表现是:垃圾生活,杂工生活,民工生活,小买卖生活等。其中的“垃圾生活”就其真实层面而言是概括了一部分乡下人在都市里的生活,乡下人往往在城市担负着清除垃圾的重任,大量的都市人生活产生的垃圾是靠乡下人来处理;同时它也是一个具有象征意味的喻象。,走入现代城市的中国大陆农民保持着对乡土的记忆,它支撑着乡下人在异己的都市中生存。这种记忆让乡下人保持着对乡土社会的伦理认同,也更加深了他们在都市中的无奈感。这种记忆的情感表达,是他们对留在那片土地上的亲人的依恋与挣脱的矛盾态度,是他们对都市人的歧视的愤怒,是他们对都市中的他者身份固执与自卑的双重性。乡下人虽然进了城,城市却不属于他们。他们没有物质资本,除了自然的劳力与身体,记忆就是他们的资本。城里没有属于乡下人的景观记忆,城市里的一切纪念性建筑与文化仪式都与乡下人的经验世界漠不相关。乡下人记忆是一种经验记忆,往深处说是一种生命记忆;而都市人的记忆则是一种文化记忆。前者构成一种恒定的生活方式与态度,终生难以忘却。城里人的记忆则被不断变化的文化潮流与时尚改变,他们拥有物质文化的记忆,城里人用物质记忆达到怀旧的目的,他们在用“老房子”“老字号”“老街”的记忆来表述对渐逝文化的留念时,也在享受着现代都市带来的更为舒适惬意的物质生活。乡下人的记忆则提醒他们自身:都市物质文化不属于自己,尽管进城以后的生活可能给予他们乡土与时尚的混合经验。(选自乡下人的记忆与城市的冲突,有删改),1.对“乡下人进城”理解有误的一项是()A.“乡下人进城”是小说的一个创作主题,这一叙述与现代化之间具有不可分割的多重指涉。B.“乡下人”这一被城里人命名的身份,一方面表明了他们与乡土之间的联系,另一方面包含着一种社会地位低下的困窘。C.“城”是一个空间标志,乡下人进城后成了一种新的族裔,“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人与时俱进。D.“乡下人”由于“在乡”的关系天然地比在城的人们距离现代化远很多,他们进城后一时根本无法把自己变为城市公民。【答案】C(“与时俱进”概括不当。原文“城中的现代化神话召唤着乡下人进让他们的生活质量在退。”),阅读下面的文字,完成后面的问题。“阿尔法围棋”名称背后的“心思”“阿尔法围棋”(AlphaGo)程序在与韩国九段棋手、世界冠军李世石的人机大战中胜局已定。这无疑为“阿尔法围棋”及其所代表的人工智能技术做了一次广告宣传。它的名称也随之成为一个有意思的讨论焦点。国内媒体目前对AlphaGo的翻译可谓五花八门:有的直接用英语原文,有的译为“阿尔法围棋”,有的根据发音译为“阿尔法狗”或“阿法狗”,还有的称为“棋王”“棋霸”。哪一种翻译更准确呢?新华社有关译名专家认为,在中文报道中直接用英语原文不妥,不符合汉语习惯;译为“阿尔法拘”或“阿法狗”也不妥,有戏谑、恶搞之意。鉴于Go在英文中有“围棋”的意思,从专业翻译角度来说,译为“阿尔法围棋”是准确、妥当的。也正因为如此,新华社、人民日报、中央电视台等主流媒体在报道中都采用“阿尔法围棋”这一称谓。,AlphaGo中的Alpha是排位第一的希腊字母,有“第一个、开端”的意思。由此看来,用这个希腊字母起名,背后的考量可谓不少。许多人对此也有不同看法。此外,英语里对围棋的称呼Go源于日语中围棋的发音。因此,两个词合在一起也是一语双关,可以叫“阿尔法围棋”,也可以理解为“第一围棋”,进一步引申也有“棋王”“棋霸”这样的意图。这不免引起了一些专家的反对,因为从训练次数、计算能力、耗费的能源等多个角度来看,“阿尔法围棋”与李世石的比赛都是极不对称的。,2.下列对“AlphaGo”中文名称的解说,不正确的一项是()A.在中文报道中直接采用英语原文,不符合汉语习惯,所以不妥。B.在中文报道中译为“阿尔法狗”或“阿法狗”有戏谑、恶搞之意,不妥。C.因为Go在英文中有“围棋”之意,译为“阿尔法围棋”是准确、妥当的。D.Alpha是排位第一的希腊字母,有“第一个、开端”的意思,译为“棋王”是妥当的。【答案】D(要综合理解原文的意思。原文“AlphaGo中的Alpha许多人对此也有不同看法。”),阅读下面的文字,完成后面的问题。这种“文法”有一定的拘束性,但同时也有极大的运用的灵活性,能有多样性的表现。也如同做文章一样,在文法的拘束性之下,仍可以有许多体裁,有多样性的创作,如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等;“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额,一副对子,纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西,如在路的尽头的一座影壁,或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑,具有共同的中国建筑的特性和特色,就是因为它们都用中国建筑的“词汇”,遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则,为了不同的需要,可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形,表达极不相同的情感,解决极不相同的问题,创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢?归根说来,它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的,经过千百年的考验,而普遍地受到承认,而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶,是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作,它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式,既经广大人民所接受,为他们所承认、所喜爱,虽然原先是从木材结构产生的,但它们很快地就越过材料的限制,同样运用到砖石建筑上去,以表现那些建筑物的性质,表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径,中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系,乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的,所不同者,是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国,则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法,把它发展到高度的艺术和技术水平,所以虽然也发展了砖石建筑,但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。(节选自梁思成中国建筑的特征),3.下列选项中,不是对“文法”和“词汇”进行解说的一项是()A.是从劳动人民所积累的实践经验中提炼出来的。B.是经过考验,普遍受到承认而遵守的规则和惯例。C.是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。D.是经广大人民所接受,为他们所承认、所喜爱的。【答案】D(根据原文“由这文法和词汇组织而成的这种建筑形式,既经广大人民所接受,为他们所承认、所喜爱”,此语解释的是“这种建筑形式”,而非“文法和词汇”。),【过关检测】阅读下面的文字,完成后面的问题。西游记为何以神话小说定型竺洪波按一般文学史常识,以书名“西游记”所标,表现“西天取经”母题的西游记理应是一部名人旅行记或英雄历险记,正如马可波罗游记和鲁滨逊漂流历险记。当然,从“取经求法”的佛教题材上看,西游记则更有理由是一部弘扬佛法的宗教小说。然而令我们深感诧异的是,西游记却偏偏是一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。这一“反差”中隐含着西游记演化的机制与线索。最早记载取经史实的是玄奘大唐西域记(玄奘口述,辩机执笔),它具有神奇性神话元素。大唐初年国人对西域的认知尚停留在想象层面。因为地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性,大唐西域记所记西域见闻颇具神奇性,有的简直就是,微型神话。另一部重要史著是慧立、彦悰所著大慈恩寺三藏法师传。玄奘取经归来,唐太宗特制圣教序予以表彰,慧立、彦悰为了美化师尊的人格、功绩,又在传记里加入了许多神话因素,仿佛玄奘取经是“承天命”,有神力相助。大慈恩寺三藏法师传记载玄奘取经史实最为详尽,胡适称它为“中国传记中第一部大书”,“极大地强化了玄奘取经的神话化方向”。据目前资料,今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本大唐三藏取经诗话。正是它既有的神话品质为西游记奠定了发展的基础和方向。(节选自2017年04月28日文汇报,有删改),1.下列对“隐含着西游记演化的机制与线索”的阐释,不正确的一项是()A.西游记从“取经求法”的佛教题材上看,理应是一部弘扬佛法的宗教小说,却演变成一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。B.大唐西域记是最早记载玄奘取经史实的一部书,具有神奇性神话元素,所记西域见闻颇具神奇性,有的极像微型神话。C.大慈恩寺三藏法师传为了美化师尊玄奘的人格、功绩,加入了许多神话因素,“极大地强化了玄奘取经的神话化方向”。D.大唐三藏取经诗话是今存最早的“西游”文学作品,它既有的神话品质为西游记奠定了发展的基础和方向。【答案】A(选项中说的西游记书名内容和常识之间的反差,而非题目“演化的机制与线索”。),阅读下面的文字,完成后面的问题。何以说义气便是克难精神呢?这里便应该先明白“义”字的界说与内涵。要明白“义”字的界说和内涵,先该明白得“义”“利”之辨和“义”“命”之辨。本来人的本性,全都是希望舍害趋利、舍失趋得、舍危趋安、舍死趋生的。但有时外面环境却不许我们有利、有得、有安、有生,四面八方、满限满身,所遭所遇,只有害、有失、有危、有死。这一种局面,正是我们之所谓难。最难的在于只见害不见利,只见失不见得,只见危不见安,只见死不见生,使人无可趋避无可抉择。在此环境下,叫你转身不得,无路可走。我们一旦过此环境,一切利害得失安危死生的计较与打算,全用不上,那时则只有另作计较,再不在利害得失安危死生的抉择上用心,因为在这方面用心也全成白费,于是我们只有另辟一道起,另作别一种的打算,只问我对这事该不该如此做,却再不去问如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。这该不该如此做,便是一个“义”的问题。,我该如何做即如何做,至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死,那是外面环境的力量,现在则是此种力量压迫得太紧缩太严重了,使我无从努力,无可用心,则只有诿之于命,说这只是一种外在的“命”,根本容不到我去考虑,这里便是所谓“义”“命”之辨。“义”只是尽其在我,只是反身内求,我究竟该如何做,至于做了后的外面影响,我只有置之不问,说这是命,非人力所预。列子书中曾有一篇题名“力命”。命是外在的,我一时奈他不得,力量在我的,我只问这番力该如何使便如何使。所以中国传统教训,特别看重“知命”。论语二十篇的最后一句,便说“不知命无以为君子”。君子知命,便可不愿外面一切利害得失安危死生,把一切打算,一切计较,搁置一旁,专问此事该不该,义不义,如此心归一线,更没有多打算,多计较,自然气壮气足,外面一切困难,也不觉是困难了。困难的在于谋利而不得利,转反得害;喜得而不易得,转反易失;求安而不得安,转反得危;贪生而不见生,转反见死,那才是为难的局面。若我能把这一局面根本推在一边,不去多理会,专一反身来问这刻的我究该如何,这便是所谓义命之辨,内外之辨。人能如此用心,自然只见有我不见有外面,只有我没有外面,自然唯我所欲,更无困难可以阻挡,那外面尽多困难,也自然克服了。,2.下列对文中“义、命之辨”的理解,最恰当的一项是()A.尽其在我,反身内求,至于外面影响,只有置之不问。B.转身外求,再不在利害得失安危死生的选择上用心。C.义无反顾,转而不谋利而自得利,不惜死而自有生。D.外面环境的力量压迫太重,使人无从努力,无可用心。【答案】A(A项,根据文中的提示信息“这便是所谓义命之辨,内外之辨”,再结合此句的前文“义只是尽其在我,只是反身内求,我究竟该如何做,至于做了后的外面影响,我只有置之不问,说这是命,非人力所预”可知,A项表述最合理。),阅读下面的文字,完成后面的问题。地球上有生命的范围,通常叫做生物圈。如果把地球比作苹果,那么地球上所有的生物,只生活在像果皮那样薄的地球表面层里,因为只有这个表面层有空气、水、土壤,能够维持生物的生命。人们把这个生物生存的地球表面层叫做生物圈。在生物圈中,与生命密切相关的物质碳、氮、氧、水都在不断地循环。人和动物吸进氧气,呼出二氧化碳;绿色植物通过光合作用,吸进二氧化碳,呼出氧气。生物死后,尸体被空气、水和土壤中的微生物分解。这样的循环,从宏观到微观,到处都有,从来没有间断过。在这样的循环中,大气得到了氧的补充,不清洁的水通过阳光的蒸发作用形成了雨,有害的物质被微生物分解,或者被大量的水和空气稀释成为无害的物质。这些过程都具有天然自净作用。,天然自净的循环一旦受到破坏,就会造成环境污染。破坏天然自净循环的原因,可分为两大类。一类是自然界自身的因素造成的,叫做第一环境问题或者原生环境问题。如地震会使局部地区增加氡气,会使地壳被破坏,有害人体的元素进入水的循环系统。火山的爆发会使大气增加二氧化碳。病虫害和各种流行疾病,也都属于这一类。另一类是人类自身的活动造成的,叫做第二环境问题,或者次生环境问题。这个问题随着工业生产的发展,越来越突出,其中最为严重的是工业生产中排出来的废水、废气、废渣(简称“三废”)对环境造成的危害。水俣病、红潮、伦敦烟雾都是由于“三废”破坏了天然自净循环而造成的。此外,城市的烟尘、噪声、垃圾、放射性物质等等,也都危害着人们的健康。(节选自于涌泉为人类创造良好的环境介绍环境科学,有调整),3.下列关于“生物圈”的解说,不符合文意的一项是()A.地球生物只生活在果皮那样薄的生物圈里。B.人们把生物生存的地球表面层叫做生物圈。C.只有生物圈有维持生命的空气、水、土壤。D.生物圈中的碳、氮、氧、水都在不断循环。【答案】A(据原文“如果把地球比作苹果,那么地球上所有的生物,只生活在像果皮那样薄的地球表面层里”,这是一种形象的说法,而非真的如此。),(二)筛选和整合重要信息,归纳内容要点【考点解读】分析综合,能力层级:C。信息,从考试的角度看,就是阅读材料中的文句及其表达的内容;重要信息是指蕴含文章的基本观点,以及最能表达文章主旨或作者写作意图的语句等。筛选信息,就是根据指定的要求,经过辨别把需要的信息提取出来。整合,就是“调整组合”“整理合并”的意思。整合信息,就是根据要求,把文本中相关的却又分散的信息集中起来,并按要求加以处理。归纳内容要点,就是把整篇文章的内容或其中一部分的内容用简明扼要的话表述出来。,【方法指引】筛选与整合信息要特别注意:(1)要围绕目标去筛选,即审清题目要求,不能仅仅把握了文章的主要内容和思路。尤其是分析选项时,不要忘记题干要求。(2)要特别注意以下几种信息的整合:同一信息。文章在表述同一内容时往往会变换不同的说法,但这些不同说法体现的信息是一样的;或者命题人在设置选项时故意变换一种说法,其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。隐语信息。隐语信息是指有隐含意思的信息,不能仅理解了表面意思,要重视挖掘话外之音。,分散信息。有些重要的信息不一定集中在一个段落中,常常分散在文本的各个部分。这些分散的信息组合在一起,恰恰说明某一个问题;或者某几句组合起来,说明的是一个问题,另几个句子组合起来,说明的又是另一个问题。阅读时要善于寻找这些分散的信息,并把它们拉近,使其聚在一起。归纳内容要点要特别注意:它包括三层含义:一是对具体的内容能加以概括;二是对抽象的内容能加以阐发;三是对含蓄的内容能加以解说。主要考查以下四个方面:一是直接考查对全文内容要点的分析、概括能力;二是考查对某段落内容要点的分析、概括能力;三是考查就某一具体材料下定义的归纳概括能力;四是考查结合文章结构、思路,归纳内容要点的能力。,【知识梳理】信息筛选整合的步骤:(1)把握全文主要内容,对文章主要内容有个整体把握,筛选和整合信息时才会心中有数。(2)把握题干,确定答题区间。题干的设置常包括三个方面的内容:创设情境;设问角度;命题意图。前面两点是显性的,第三点是隐性的但又是最关键的。审题时要通过分析前两项进而把握其命题意图。明确题干要求后,就要回到文本上来,迅速找到筛选区域,找准与试题的选项对应的原句。,(3)将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别,命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项,解答时要认真核对,找出符合题干的选项。干扰项的几种常见类型:漏掉信息,故意漏掉原文中的某些修饰、限制成分,从而造成原文内容的减损或扩大;改变顺序,改变原文中某些词语或句子的顺序,从而导致原文语句含义的变化;改变说法,改变原文的说法,将未然说成已然,部分说成全体,个别说成一般,主观说成客观,诸如此类;无中生有,在拼凑原文某些语句时,命题者常常无中生有地加入文本未提及、出现的观点,从而造成干扰。,归纳内容要点,一般是针对一个或几个段落而言,常用的方法是:摘句法。文章段落的主题句(首领句、总结句)和中心句就是对全段内容的概括,可以直接摘取。联词法。在段落中摘出能表达本段内容的中心词语、句子,将其联结在一起,但要注意语句的通顺。分层归纳抽象法。即先弄清段落中每句话的意思,再将这些句子切分成合理的层次,确定层次的逻辑关系及作者的表达意图,然后舍次取主,以此为点,再找出各层的共同点,抽象概括出具有涵盖性的简洁的语句。,【能力突破】题型示例1:阅读下面的文字,完成后面的问题。文化是民族生存和发展的重要力量。在人类社会的每一次进步中,文化都发挥着巨大作用,作出了不可磨灭的贡献。树立文化自信需要加强文化传承,而文化的传承要靠人。当今时代,信息技术飞速发展,正成为文化传承的重要手段。例如,一位教授的讲演,通过视频可以即时让无数观众收看。但讲演人的感受、感情和言外之意还是会有所流失;缺乏现场氛围和互动,受众的收获必打折扣。还有人认为,书籍是文化传承的主要载体。对此也应辩证地看,有了书籍就一定有文化传承吗?现在有多少人愿意认真去读论语孟子尚书周易?又有多少人真的把握了书的真谛?书籍记录的思想和文化每倒一次手,就可能丢失一部分信息。文化的传承还是要靠人与人之间以“情”进行联结和沟通,其他的媒介和方式都是工具、手段,只起辅助作用。,人们传承文化,主要通过家庭、学校、社区等渠道。以色列能成为中东的强国。它靠的是什么?主要是家庭、学校和社区的文化传承。中华民族在这方面也有几千年的经验积累,需要后人发扬光大并赋予其时代意义。学者在文化传承中的作用和地位,需要引起重视。学者要成为文化宝库的看门人,清楚库存,防止“宝贝”丢失。学者也要成为文化宝库的导游,熟悉其中的“宝贝”,就像导游熟悉景点、路线及其掌故、文化内涵等一样。学者还要成为文化传承的警醒者和指路牌,告诉人们每条路将通向哪里。在中华民族奔向“理想国”的漫长征程中,孔子、孟子思考的都是这片土地上的人民要走哪条道路。明朝中叶,当整个国家陷入黑暗时,王阳明几经反思,自我批判、自我超越,提出了“致良知”,让很多人看到了深埋着的“良心”会照亮世界。可以说,学者在文化传承中肩负着思考国家和民族未来之路的重任。(选自2017年2月10日人民日报,有删改),根据文意,对“学者”在传承中所起的作用,解说不正确的一项是()A.清楚传统文化库存并能很好地守护。B.掌握现代信息技术,丰富传承手段。C.指引文化传承道路,纠正传承偏误。D.熟悉文化遗产且能指点人们去学习。【答案】B【答案解析】第段提出观点:“文化的传承要靠人”;第段指出“文化的传承还是要靠人与人之间以情进行联结和沟通,其他的媒介和方式都是工具、手段,只起辅助作用”;第段讲传承文化的渠道;第段重点讲学者在文化传承中的重要作用。题目要求解说“学者”在文化传承中的作用,A、C、D三项均为第段要点,一一比对容易筛选整合出来。B项与第段观点不符合。,对点练习1:阅读下面的文字,完成后面的问题。一项对国内109所大学5.51万名毕业生求职意向的调查显示,排名靠前的4个城市为杭州、昆明、合肥和成都,全是二线城市,而期望留在“北上广深”等一线城市的人数占33.9%。二线城市由于环境比较舒适、生活节奏相对较慢、新兴行业发展迅速等因素,受到大学生的青睐。另据相关统计,清华大学学生有意向到北京以外地区就业的人数已经连续3年超过50%,而在10年前,选择原意留在北京工作的占80%左右。,对上面的一段文字的主要内容,概括最恰当的一项是()A.大学生就业倾向于二线城市。B.二线城市就业优势日益呈现。C.大学生就业逃离“北上广深”。D.清华大学学生多数愿离京就业。【答案】A【答案解析】先逐句筛选要点,依次是:毕业生求职意向调查显示,前4名全是二线城市;二线城市受青睐的原因;清华大学生连续3年超过一半的人有意向到北京以外地区就业。然后再整合信息,理清关系,提炼表达。第1、2句内容紧密,信息围绕“大学生”和“二线城市”展开;第3句属于举例,以清华大学生求职数据为例,强调前面的调查结论:大学生就业倾向于二线城市。,题型示例2:阅读下面的文字,完成后面的题目。苏轼的养生理论继承了庄周、葛洪及孙思邈等道家的养生思想,主要包括药物养生、运动养生、食物养生与调摄养生等层面。他对一些食物的养生功效,对养生的方法与途径的研究均达相当水准。据初步统计,苏轼有关行医用药的作品约30篇,养生的作品有问养生养生说养生诀等20篇。清朝王如锡编的东坡养生集即收录其诗词文与书信中相关论述1140余条,足见其多。从总体来说,苏轼强调运动养生,认为“善养生者,使之能逸而能劳”;与此相关,他不主张用长生药养生,认为“药石可以伐病而不可以养生”,“养生者,不过慎起居、饮食,节声色而已。节慎在未病之前,而服药在已病之后”。可见他认为善药不如慎起居饮食。,苏轼对食物养生很感兴趣,服生姜法服地黄法等,多为描写食物养生的文章。苏轼多酿黄酒、果酒及药酒,多低度酒,与唐人饮酒消愁不同,苏轼饮酒主要是为了滋补健身;苏轼喜饮酒而不能多饮,稍饮即醉,有着“与众共享为义,饮酒适度为尊”的人文精神。与食物养生相比,他更主张调摄养生,认为饮食只可养身、养形,加强精神修养方可养心、养神,从而达到以神御形,故他提出了“三养”的养心理论,即“一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财”;还开出“四味药”,即“一曰无事以当贵,二曰早寝以当福,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉”。其养生名篇养老篇曰:“软蒸饭,烂煮肉。温羹汤,厚毡褥。少饮酒,惺惺宿。缓缓行,双拳曲。虚其心,实其腹。丧其耳,忘其目。久久行,金丹熟。”寥寥四十二字,即从饮食、心理、衣着、被褥、行走、行气及五官等诸多方面论述了日常生活中的养生之道,比较鲜明地体现了他的养生理念,堪称苏轼从长期实践中总结出来的养生宝鉴。(选自王友胜苏轼的科技活动论析,有删节),对于苏轼的养生观,下列说法不正确的一项是()A.苏轼主张运动养生。B.苏轼主张药石养生。C.苏轼主张食物养生。D.苏轼主张调摄养生。【答案】B【答案解析】苏轼的养生思想包括“药物养生、运动养生、食物养生与调摄养生等层面”,但各层面并不是平行的。筛选相关信息可知“他