高中语文 7.7《朱子语类》三则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt

第七单元天理人欲第7课朱子语类三则,【词句积淀】一、字音辨识着意()愦愦()芜秽()()恁地()剖判()不肖()昏塞()札定脚()战战兢兢()答案：zhukuwhunnpuxioszhjn,二、熟语积累1.战战兢兢:战战:恐惧的样子;兢兢:小心谨慎的样子。形容因害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。2.如履薄冰:像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。,火眼金睛(判断下列句中加点词的正误。)1.有志气的青年在困难面前一定十分沉着,想办法加以克服,而不会战战兢兢,被困难吓倒。()2.国际金融危机给世界经济带来了极大冲击,曾经富庶的大西洋某岛国如今经济状况已如履薄冰,濒临“国家破产”的边缘。()答案：1.2.所指对象错误。,【文言归类】一、通假字1.此便是无克己工夫(“_”同“_”)2.极要与他埽除打叠(“_”同“_”)3.然小路面前有个物引著(“_”同“_”)4.无一时一刻不照管克治(“_”同“_”)答案：1.工夫功夫2.埽扫3.著着4.克治克制,二、一词多义1.穷答案：动词,推究、追究到底/形容词,困厄,处境艰难/动词,穷尽、走到尽头,穷得多少义理()穷且益坚，不坠青云之志(滕王阁序)()则其好游者不能穷也(游褒禅山记)(),2.及答案：介词,等到/动词,到达/动词,比得上/介词,和、与,及到做时，乃为人欲引去()及郡下，诣太守，说如此(桃花源记)()郯子之徒，其贤不及孔子(师说)()太子及宾客知其事者(荆轲刺秦王)(),3.乃答案：连词,却/连词,于是、就/副词,才/表示判断,为,是的意思,及到做时，乃为人欲引去()良乃入，具告沛公(鸿门宴)()设九宾于廷，臣乃敢上璧(廉颇蔺相如列传)()以其乃华山之阳名之也(游褒禅山记)(),三、指出下列加点词的活用类型并释义1.名词活用若是上智圣人底资质()_2.形容词活用(1)圣贤教人()_(2)用之则愈明()_答案：1.名词作形容词上等的2.(1)形容词作名词圣贤之人(2)形容词作动词明白事理,四、古今异义1.古之学者为己古义:_今义:指在学术上有一定成就的人2.且须分个内外古义:_今义:方位词。内部和外部,里面和外面答案：1.学习的人2.“内”指通过学习提升自己,“外”指学习是为了炫耀自己,3.若是中人之资质古义:_今义:为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人;在身材、相貌、智力等方面居于中等的人4.须大段著力古义:_今义:大部分,形容数量多,重要的、主要的答案：3.一般人,普通人4.仔细,五、判断下列文言句式的类型并翻译。1.此便是天理人欲交战之机。()翻译:_2.乃为人欲引去。()翻译:_答案：1.判断句。“是”为判断句的标志。这就是天理和人欲交锋的关键。2.被动句。“为”为被动句的标志。却被人的欲望牵引而去。,3.君子喻于义。()翻译:_4.此须明理以先之,勇猛以行之。()翻译:_答案：3.状语后置句。状语“于义”置于谓语“喻”后。品德高尚的人懂得理义。4.状语后置句。状语“以先之”置于谓语“明理”后。这(就要求)必须先明白事理,(然后)勇猛地去做。,5.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?()翻译:_答案：固定句式,“不亦乎”表反问,可译为“不吗?”以实现仁德于天下为己任,不是很沉重吗?到死才能停止,不是很遥远吗?,【语句品评】1.读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书看,则是于此一卷书犹未得趣也。【句意品读】常言道:“好书不厌百回读。”朱熹认为,书须精读,反复读,深思,不贪多,要勤奋。因为只有通读精读,才能掌握书中的义理,即真味;只有从反复诵读入手,才能真正把书读通、读透。他还特别指出不好的读书习惯,“读之数过,略晓其义即厌之”,读得不深不透,也就是说没有弄懂书中的真趣。,【知行启迪】若要把握书中的精髓,就要勤学苦思;若浅尝辄止,就不能掌握义理、获得知识。在信息爆炸的当代,若要扩大知识面,一目十行、观其大意的速读也是必不可缺的能力。精读与泛读有机结合才是高效的读书法。,2.问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。”【句意品读】理与欲的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭,因此在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是“存天理、灭人欲”。,【知行启迪】重拾中国传统儒家的“节欲”观,则将大有益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的现实意义。当今世界人类生存环境的危机,追根究底,是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。许多贪官私欲无度,身陷囹圄,就是因为无“克己工夫”,不时常打扫心灵尘埃的缘故。,3.今人只一言一动,一步一趋,便有个为义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域,向外便是趋愚不肖之途。【句意品读】重义轻利是儒家的一贯立场,朱熹把义利问题等同于理欲问题,把孔孟关于义利的关系从理学的角度做了进一步的论证。在他看来,一个人要加强道德修养,主要的就是要严守义利之分别。【知行启迪】_,参考示例:儒家的“义利观”对中国社会历史的发展有着积极的影响,但也有一些消极的影响。当今社会,二者之间更需要协调,一味地强调“义”或一味强调“利”都是不合时宜的,找准义与利的结合点,发挥这两者的积极作用,只有在“义”与“利”之间求和谐,才有利于社会的发展,促进时代的进步。,【精要研习】1.第一则讲了一种怎样的读书方法?请结合具体的内容加以分析。【明确】,2.圣人、贤人、普通人在天理、人欲之间是如何选择的?应如何看待?【明确】,3.本则门人向朱熹问的是关于读书的问题,朱熹却回答义利之辨,是否答非所问?为什么?【明确】并不是答非所问。读书首先要明辨义利,是“为人”还是“为己”,是为了成圣成贤,还是趋于愚昧不肖,这是读书的原则。所以,整段语录也是和读书密切相关的,他说的是读书的一个原则性问题。,【探究平台】朱子语录集中体现了理学的思想,阅读下面材料,概括理学思想的进步之处。朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说:“须知天理只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”。朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。,根据大学之教,以正心诚意作为治国平天下的根本。针