读《规训与惩罚》有感

1 / 6 读规训与惩罚有感 读规训与惩罚有感 1972 年至 1974 年间，米歇尔 .福柯完成了规训与惩罚的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至组织了 监狱信息小组 ,尝试推行他的政治理想：摧毁一种简单 的 、 基 本 的 意 义 形 态 ， 即 关 于 善 与 恶 的 意 识 形态 . 规训与惩罚被称为是关于 现代道德谱系 的论著，在很大程度上，借鉴并发展了尼采的论道德的谱系中的观点与论辩方法。如果说尼采在论道德的谱系中通过重审古希腊至中世纪道 德传统的变迁，恶狠狠地批判了基督教将人 奴隶化 的伪道德；那么福柯则是通过回顾古典时期至现代以来惩罚方式的演化，揭露了现代道德的标杆 人道主义的伪善。尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为 病人 的困境，而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态，他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。 规训与惩罚采取的是谱系学研究方法，通过援引史料，追溯 17 世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变，打破线性的刑罚史，从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性；同时，又借助分析具体的规训机制（学校、工厂）与2 / 6 惩罚机制（如断头台 、监狱），使权力运作方式具象化，从而检视现代社会中权力的运作机制。 书的开头分别引用了一次公开处决的报道和一份少管所的作息表，并置了两种截然不同的处罚方式。这两份史料相隔八十年，在这不到一个世纪的时间段内，西方的 惩罚体制在重新配置 ,其中最明显的变化之一是 作为一种公共景观的酷刑消失了 .相较于古代直接施加于肉体的惩罚，现代刑法体系的惩罚对象发生了变化：肉体 灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入，犯罪行为被解释、定义、区分，导致 新的事实真理体系 的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为 人道主 义胜利 的这一看似无可非议的解释。在书中第一部分，福柯提出了 肉体的政治技术学 ,他通过将肉体视为一种受权力（惩罚权）干预的物质因素和技术，从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。 福柯认为早期作为酷刑的公共处决，是一种司法 政治仪式。一方面，从司法拷问到处决执行，肉体受多次折磨以重建真相和伸张正义；另一方面，公开处决成为君主对冒犯君权者的报复，具有震慑百姓的作用。但这种惩罚并不一定必然造成以儆效尤的效果。因为 民众的角色是多义的 ,恐怖的 处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上，罪犯3 / 6 的肉体被赋予能与君权对抗的力量， 权威受嘲弄，荣辱颠倒，罪犯变英雄 ,君权受到挑战。 18 世纪后半期，人们意识到了公开处决的暴虐：公开处决的残忍被暴露了，这意味着支撑其运作的权力失效了。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性， 这标志着君主报复的终结 .然而，福柯认为这种声称主张 尺度 和 人道 的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失，资产阶级的兴起，也使非法活动的传统结构发生了剧变。其次，与其说改革 者们批判的是惩罚的过分残暴，不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此，面对如此种种转变，需要建立惩罚权力的新结构和技术以相适应。关于 人道 的说法，福柯则提出，在声称 尊重犯罪者的人性 这一解释的背后，隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。按照改革者所设想变革，罪犯将从被置于君权（显示君威）的对立面，变为置于集体权力（保卫社会）的对立面，惩罚不再是让罪犯偿还罪过，而是为了防范未来潜在的犯罪。 这也是福柯在第二部分提到的惩罚的符号技术。这种技术追求更为精细的刑罚，通过制造犯罪（能指）与惩罚（ 所指）间一一对应的关系，造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍 符号体系一旦建立，实施惩罚的权力则隐蔽起来。吊诡的是，刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方4 / 6 向，反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。惩罚的符号技术有两个主要的特点：一一对应的罪与罚；符号得到广泛传播，具象征意义，以启教化之防范作用。而监禁的强制技术，将刑罚一律化约为拘禁形式（死刑除外）；另 外，也不会大张旗鼓地宣传，反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的末尾，福柯描绘了这样一个三岔口 三种惩罚机制：君主制的、符号技术的、强制制度的。而历史最终走向了第三个。 在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚 规训。规训是 一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术是一种精心计算的、持久的运作机制 .此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所 、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力 知识关系的核心。 在第三章中，福柯提出了全景敞视主义的权力观。他借用边沁的全景敞视监狱设计图象征现代社会权力的运作方式。边沁的监狱设计由两部分组成：外围是环形的建筑，5 / 6 中心是一座监视塔。福柯认为这一设计结合了历史上对麻风病人与瘟疫病人的治理方式： 在封闭的空间进行分类、排除、隔离，进而达到一个隔离的个性集合。除此之外，这一设计还打破了二元的观看模式： 在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被看到 .由此，权力得以实现 自动化 .这样的规训机构，将产生最省力的权力效应，这种权力是具有生产性 /增益作用的，它也导致了自我技术的形成：不需要一个外在的监视者，我已形成对自我的监视。福柯提醒我们，随着规训社会的形成，全面的规训正值普及趋势。从学校到监狱，表面上纪律塑造了文明的人，实际上纪律作为一种反法律维护的是不平等的权力强制 关系，权力生产了知识话语以扩大自身效应，并为自己正名。而肉体则在其中无时无刻不受到规范与约束，且被最大限度地榨取时间和力量。 全书的最后一部分，福柯展开对监狱的细致分析，对监狱被认为是 文明社会的刑罚方式 进行反诘。福柯指出，监狱体制的建立并没有使犯罪减少，反而诱发更多的犯罪。它的失败却丝毫无损人们对这一刑罚方式的期待。事实上，监狱不仅仅是执行刑罚的场所，更重要的是它将刑事司法引入知识关系中，实现罪犯的个人化。看守人员对犯人进行持续地观察并记录其行为。犯人成为需要被认识的对象。监狱中生产出的知识成为科 学的话语，维持着监狱的有效运作。6 / 6 监狱式惩罚并不在于消灭违法行为，而是在于更好地区分、利用这些行为。然而，这一征服策略并不仅仅在监狱中才出现，从救济院、收容所到工人集体宿舍，在这相似的征服策略下， 禁闭、司法惩罚与各种规训机构趋向于构成一个宏大的监狱连续统一体 .福柯称之为 监狱体系 ,在这个体系里面，有一种连续的、不易察觉的等级，并且使惩罚权力变得自然与正当，它确保 肉体得到实际捕获与持续观察 ,从而制造出受规训的个人。 从讨论公开处决的式微到监禁处罚的普遍推行，福柯呈现的不仅仅是一部刑罚 史。他引入肉体进行微观权力的分析，将惩罚制度置于权力对肉体的支配技术中来考察，揭示了人们习以为常的观念背后隐匿的权力 知识关系的运作。他阐释了一种全新的权力观，单用压迫、排斥等语词都不足以描述其特质。这种现代