韩愈日常生活研究－唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一

1 / 11 韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一 近年来随着中国古代社会史研究的勃兴，对唐代历史中 社会生活 领域的研究也兴盛起来。但是目前这种研究往往比较笼统，不分时代前後、不分阶层高下、不作定量分析，所以常常使人感觉缺乏具体性。鉴於此，本文拟就唐代某一时期某一阶层中的某个个人的日常生活作些探讨，期望在探讨许多不同的个案之後，将这一时期的日常生活状况具体化，或者能为唐代社会生活史研究的深化提供一点参考。 唐德宗贞元至穆宗长庆（年）期间，被近年来的唐代文学史家规定为中唐後期， ?quot;唐文学的第二个繁荣阶段 1。从社会历史的角度看， 这一时期也大致可以自成一个阶段。这表现在两个方面。一是安史乱後，唐代的政治经济军事等制度出现了混乱，经过肃宗代宗时期的探索，从德宗开始，实行了一系列诸如设立两税、完善俸制、删定敕格、整顿朝仪、理顺使职、发扬礼典等措施，整个贞元长庆间应该说社会已经走入正轨，成为一个整理整顿制度的时期，一个大致有秩序的时期，像代宗 大历中权臣月俸有至九千贯者 2 的状况已经不复存在。第二，导致唐代灭亡的几个重要矛盾还没有发展到极端：藩镇割据问题还处於中央和割据 藩镇的较量阶段，元和年间形式上中央甚至取2 / 11 得了胜利；宦官专政也远未达到操生杀大权的程度，宪宗曾对宰臣李绛说，得宠的宦官吐突承 ?quot;此家奴耳若有违犯，朕去之轻如一毛耳 3；牛李党争只是初露端倪，从史籍看， 到元和末长庆间唐代君臣才开始注意党争问题。因此这一时期大致是一个相对安定、政治上尚有活力的时期。而在这一时期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，终於达到不可收拾的地步了。 所谓 文人型官员 ，首先他们是官员，那些没有做官的处士游客，即使能 文 ，也不在我们的研究范围内。其次他们是文人，那些武将节帅， 即使做了大官，我们也不研究，只可以用作比较的对象。文人型官员又大都 不喜为吏 4、 惟酷好学问文章 5，在这一点上不同於一般的文官。 文人型官员从生活水平看可以大致划分为三个阶层（详後）。有的文人型官员逐渐从低层走向高层，而有的则一辈子只生活在低层。 选择贞元长庆间文人型官员进行研究的另一个重要原因在於这一阶段是文学的繁荣特别是 文 的繁荣时期，许多文人型官员为我们留下了大量的诗文特别是 文 。受社会风气影响，这些 文 中涉及个人生活的东西相对多了一些。因此虽然总的来说唐代史料对於研究日常生活仍 不够十分丰富，但就这一阶段而言，与初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的资料还是相对比较多的。 韩愈是文人也是官员，贞元二年（年）十九岁时初来长安，长庆四年（年）五十七岁时病故，3 / 11 恰与这一阶段相始终，因此我们首选他作为贞元长庆间文人型官员的一个个案。以下的研究，想首先揭示韩愈对日常生活的看法，其次探讨他的总的生活水平，最後看看他的具体的日常生活。 一、韩愈的生活态度及其对日常生活的看法 我们这里所说的 日常生活 主要指 衣食住行 ，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非 日常 ，目前不在我们的研究范围内。 韩愈 障百川而东之，回狂澜於既倒 6，是唐代振兴儒学的重要人物。 在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇原道中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出：先王之教 ， 其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉 7，将衣食住纳入了儒家学说范畴， 或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓 庐其居 8、所谓 使吏卒脱道士冠，给冠带 9即是如此。韩愈甚至说，即 ?quot;佛 本人真的来到唐朝， 皇帝对他也 不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之於境 10，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。 从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在4 / 11 饮食方面，他批评那些相信服食的人，说 五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆杀人，不可食。一筵之馔，禁忌 十常不食二三。不信常道，而务鬼神 11。他又拿自己和伯兄相比较，说 伯兄德行高，晓方药，食必视本草，年止於四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣12，表现了一种务实不务怪的生活态度。 一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别於其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在与卫中行书中说自己在徐州的日子， 比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘於仕进者， 亦将小行乎其志耳 13。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的 豪家子 和长安的 众富儿 都表示过不满（详後），对 刮磨豪习 14的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。於是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。 韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（年）韩愈量移袁州。袁州属5 / 11 江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就 闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一 。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由 ?quot;吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣15。这就是韩愈的一种不以私利而破公制，和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个 圬者王承福 。此人不肯娶妻生子，嫌这样作太劳心劳力。韩愈批评他是 其自为也过多，其为人也过少 ，说 夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？！ 16因此韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助所以皇甫湜在韩文公神道碑中说韩愈 内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻於己生。交於人，已而我负终不计，死则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃 17。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处於一种相对较低的水平。 二、韩愈的总的生活水平 在探讨此问题之前，首先要交代一个背景，即当时官员的家庭结构问题。一般而言，当时官员的家庭构成往往不仅包括夫妻子女，而且还包括 前来投靠的亲戚。台湾学者陈弱水6 / 11 最近发表了一篇题为试探唐代妇女与本家的关系的论文18。文中指出唐代妇女在丈夫死後回本家（即娘家）是一种比较普遍的现象。我们知道，妇女回娘家住往往还要带着孩子，这样就造成了一个个比较大的家庭，使娘家的父亲或兄弟在生活中需要负担的人口变的多起来，再加上当时似乎有个惯例，亲戚投奔拿俸禄的官员，或者说拿俸禄的官员养活前来投靠的亲戚（甚至朋友）都是天经地义的事情，於是家庭成员增多了，家庭规模变大了，家庭负担也就随之变得重了起来。我们举几个例子。比如贞元元和间的名臣阳城与兄弟住在一 起， ?quot;有寡妹依城以居，有生（甥）年四十余，痴不能如人，常与弟负之以游 19，则阳城不仅养活了自己的弟弟，还养活着妹妹及妹妹的儿子。又如殿中侍御史李虚 ?quot;昆弟六人，先君（指李虚中）而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉，信道士长生不死之说，既去官，绝不营人事。故四门之寡妻孤孩，与荥泽之妻子衣食百须，皆由君（指李虚中）出 。李虚中没办法，为了养家，只好去 佐河南水陆运使。换两使，经七年不去，所以为供给教养者20。这是说以一人俸禄养五家人口，可知负担之重。从中还可知，若担任像水陆运使这类财政官员的属官，收入比较可观。第三个例子是亲王长史李仁钧。他在汴州当官时对朋友很好，後来到了洛阳， 则又不忍其（指旧时朋友）三族之寒饥，聚而馆之，疏远毕至 。这就不仅是养家实际还7 / 11 包括抚养朋友的子女及亲戚，以致弄 ?quot;禄不足以养 ，迫使自己的儿子李础不得不 从事於外 ，以减轻父亲养家的困难 21。类似的例子真是多到不胜枚举。因此这样一种亲戚朋友投靠有俸禄者，以及有俸禄者有义务养活他们的习俗或惯例，影响了当时许多人的生活水平，韩 愈就是其中之一。 韩愈总的生活水平应该属於不太富裕的阶层。特别是元和八年（年）他四十六岁之前，除短时期外，生活一直比较艰辛。众所周知，韩愈三岁丧父，养於兄韩会处。差不多十二岁时兄死，由嫂子抚养成人，这其中的艰辛可想而知。也正是由於家庭生活困难，为了养家，韩愈遂西上长安，所谓 家贫不足以自活，应举觅官 22就是这个意思。这样，在贞元二年（年）韩愈十九岁时，他开始了自己的生活。从这时直至二十九岁时入汴为董晋的观察推官止，十年间他中进士考宏词，四处求官不得，生活艰难， 终朝苦寒饥 23。那么 这一段他既然没有得到官，其生活来源又是什么呢？关於这一点，由於史料缺乏，我们只能作一点推测：估计就像他後来经常资助朋友和找上门来的士子们一样，他也只能靠投靠权贵来求得一些帮助，即所谓 仆在京城八九年，无所取资，日求於人， 以度时月 24是也。从三上宰相书中我们可见那求人的诚恳和迫切。後人往往以此讥笑韩愈，其实从韩愈当时的生活境况及当时的社会风气看，这都是完全正常的。韩愈求人资助留下来的唯8 / 11 一实例是他求到了北平王马燧头上。韩愈後来追述说 ?quot;余初冠，应进士贡在京师，穷不自存，以故人（指韩愈兄韩奄！ ）稚弟，拜北平王於马前。王问而怜之，轸其寒饥，赐食与衣 25。唐代士子应进士举，在京师的生活总的说来比较艰难。他们长时间得不到官，没有俸禄，只好求人度日。 韩愈自贞元十二年（年）为汴州董晋的观察推官，十五年（年）为徐州张建封的节度推官，到十六年（年）冬回京参选，这段日子过得比较舒服。前引所谓 於汴徐二州，仆皆为从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍 26，讲得就是这段生活。他在此日足可惜赠张籍诗中也说在徐州 箧中有余衣，盎中有余粮。闭门读书史，窗户忽已凉 27，心情悠闲 ，远非求官时的燥急可比。这里我们还想指出一点，即在唐後期，同是地方官，做节度使观察使的幕府官员如推官巡官之类，收入是比较丰厚的。卫中行的哥哥到岭南去炼黄金， 药贵不可得，以干容帅。帅且曰：若能从事於我，可一日具。许之。 28只因为入了容管经略使的幕府，就有钱炼黄金了，可见幕府官员收入之丰。因此当时的许多著名处士，让他当县尉、参军他不干，却纷纷进入了节度使观察使的幕府，像洛阳名士石洪、温造，江淮 四夔 之一的卢东美等就都是如此。明白这一点很重要，由此可知唐後期士人纷纷投靠幕府的一个重要原因。同时也知道，幕 府官员俸禄的高下，大约是由府主自己9 / 11 决定的。 韩愈自贞元十六年（年）冬在京师待选，十八年（年）为四门博士，十九年（年）贬为连州阳山令，二十一年（顺宗永贞元年，年）为江陵府法曹参军，元和元年（年）再拜国子博士，二年（年）分司东都，直至元和七年（年）三为国子博士，这一段时间的生活也不富裕。在待选期间，韩愈已经收留了侄子韩老成一家，加上乳母奴婢 ?quot;家累三十口29。所以虽然很快得到了四门博士一官，但养家实为困难。不得已，他又恢复了求人资助的行为，曾经给山南东道节度使于頔 愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也 30的词句。在连州为阳山令是 酸寒何足道 31；在江陵府为法曹参军时是 掾俸之酸寒 32。分司东都，日子亦然不好过。这不仅因为国子博士的俸禄不高，而且因为韩愈这时又收留了堂兄韩俞死後留给他的子女。因此他 不知孤遗多，举族仰薄宦。有时未朝餐，得米日已晏 33，以致於在送贾岛归范阳时，竟无东西可赠，自嘲说： 欲以金帛酬，举室常顑颔 34。待到三为国子博士，生活仍不见好转，以至学生都嘲笑他是 冬暖而儿号寒，年丰而 妻啼饥 35，可见国子博士虽月有俸钱贯 36，但用它来应付一个大家庭的日常生活，是捉襟见肘的。 从元和八年（年）韩愈为比部郎中後，直至晚年为兵部、吏部侍郎，虽中间曾被贬为潮州刺史10 / 11 量移袁州刺史，但其生活水平已经有了比较大的提高。韩愈留下的诗文中，对这十年的生活再也没有提到过贫寒。究其原因，这十年韩愈除了有较丰厚的俸禄外，还能靠写碑铭获得许多额外收入。当时的流氓文人刘义曾 持（韩）愈金数斤去，曰：此谀墓中人所得耳，不若与刘君为寿 37。话虽有些无赖，所言恐怕也是事实。我们看韩愈留下的二通有关文字，即谢许受王用男人事物状和谢许受韩弘物状，从中可知韩愈因写碑文，在前者那里得到 马一匹并鞍衔、白玉腰带一条 ，在後者那里得到 绢五百匹 38。当时物价，绢一匹 直钱八百 39，则五百匹就是万即贯钱。 贯 钱是个什么概念呢？当时一斤盐仅卖文，一斗米文。贯钱可以买一万斤盐，八百石米40。当时的成年男子一年所需口粮是七石二斗 41，则八百石米可供一百人吃一年。又，元和九年（年）