现代思想散论.doc

我对这本书的理解中国现代思想散论 袁伟时 著目录我和我的书自序：说真话，说自己的话。19世纪中西哲学和文化交流的几个问题“道同理一”论及其影响第一个被介绍到中国的近代西方哲学家中西文化互补和融合论的影响儒学历史命运论纲-从19、20世纪看21世纪走向困厄的几种途径在社会大变动的建树对新世纪的展望刚接触这本书时，感觉这类思想性质的书会泛泛而谈，会毫无头绪地无病呻吟。当看过以上的内容时，感觉自己的思想受到一定的颠覆，因为该著作中学着有着自己的独特见解，为自由的学术见解做出了自己的理解，并且言简意赅，让我开始喜欢上它。这本书涉及鸦片战争前后至今日中国思想文化领域大小几十个问题，作者坚持的是：说真话，说自己的话。这是信念，又是目标。切实做点研究的大陆中国学人大概都了解，真要实践这及其平常的信念，必须面对意想不到的困难。道同礼一”论及其影响第一，自鸦片战争以后，人们熟知了魏源师夷长技以制夷的主张，中国上层社会回应西方文化挑战的第一个完整理论是“中体西用”论。而这个理论的负面影响就在于把学习西方局限在一个比较狭窄的范围内，乃至被一些人用以反对深入系统地进行改革。王韬的“道同礼一”论没有被人所重视，他清楚地看到不同文化只是人类文化的分支，而展望未来则又是百川归海，世界人类文化共同繁荣，这是一种豁达的文化胸襟。第二，“道同礼一”论的提出体现着先驱们努力从中国传统文化中寻找西方先进文化的共同点。这是中国传统文化现代化的宝贵尝试。第三，流行多年的近代中国学习西方三阶段论是不准确的。我们通常认为学习西方是一个从器物到制度，再到思想层面的过程。实际上作者结合实际情况认为，洋务运动时期，一部分官僚只将目光停留在器物层面上的学习，没考虑到相应的社会运行机制和人际关系的调整改革。而在此时期，一些先驱们秉承“道同礼一”的信念，已经在努力鼓吹要学习西方的经济运行体制，乃至学习西方的政治制度，这些都远远超出器物层次。戊戌变法时期，梁启超等人更以道德革命。史界革命，小说革命，师界革命等等相号召。第一个被介绍到中国的近代西方哲学家培根，对中国近代思想的影响是巨大的。在甲午战争之前，王韬，李鸿章等人把培根引进中国，希望他能成为中国摆脱中世纪愚昧的助力。1895年严复的天演论中提出的鲜明的观点，“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国礼道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而长病者，则自由不自由异耳。”进入20世纪以后，梁启超继续用培根的思想同根深蒂固的尊圣崇经的奴性思维方式作斗争。中西文化互补和融合论的影响近现代有两种对于异质文化的主张。一是，反对以夷变夏。二是，中西方文化各取所长，两者互补或融合。19世纪下半叶出现的中西方文化互补或融合的主张，正是中国文化品性和变化过程的反应。儒学历史命运论纲-从19、20世纪看21世纪走向困厄的几种途径在社会大变动的建树此篇作者从儒学的发展过程来看，深层次地分析了儒学的际遇，以及作者对于未来儒学的一个展望。首先儒学走向困厄无外乎两种途径。一是，自我封闭的天朝心态，这就导致了近现代思想的一种盲目性。二是，政教合一。与之产生的是两个负面影响，其一，错误地培养出了一大批言行不一的伪君子，假道学。与政权结合的道德理想主义，不仅不恰当地把宗教性的道德标定为社会日常的行为规范，而且使之成为博取荣誉地位的首要条件。其二，出现假“卫道”的学识之辈。上层统治者则借其专制垄断，下层统治者则借其肆意嚣张。在历次文字狱，冤案和戊戌政变等大小事件中均留下这些人思想的印记。儒学虽然被历代统治者推崇，但由此派中产生的一些思想也着实推动了近现代思想的进步。第一，为外来先进文化的进入开路。“一物不知，儒者之耻”，成为现代文化进入中国的依据。“经世致用”的思想成为突破儒学坚硬外壳的内在力量。第二，为各领域的变革和制度创新提供合法化的理论依据。“穷则变，变则通，通则久”的传统思想更是从19世纪至20世纪初各项变革的主要依据。第三，传承了坚持正义，反抗强权的浩然正气。例如，吴佩孚拒绝日本人的威胁利诱，拒当卖国贼，这是他尊崇儒学，修生养性的结晶。第四，薪火相传，开创了现代儒学的新格局。开始出现了思想儒学，学术儒学和大众儒学三种形态的发展，我个人认为，大众儒学应当是现代比较普遍的一种儒学形态，