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张之洞“中学为体，西学为用”教育思想评述摘要：张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想是洋务运动的产物，作为洋务运动的指导思想，是洋务运动精神的集中表述，但是在半殖民地半封建社会的时代，“中体西用”的提出是为了维护封建专制等级制度和意识形态的作用，所以张之洞的“中学为体，西学为用”的教育思想为封建思想注入新的血液，但是在某些领域上阻碍他们的发展。关键词：中学为体，西学为用 新的血液 阻碍正文：鸦片战争爆发后，清朝政府受到很大的重创。清朝政府受到经济、政治发展变化的影响，作为统治阶级政治意志的文化政策，被迫作出适时调整，晚清政府在固守“崇儒重道”为政府核心的同时，将“中体西用”作为并行的政策指导思想，开始有选择地引进西方文化。 西方的传教士来华传播文化，他们带来的不仅是精神方面的文化，也带来了地图、钟表、望远镜、天文历法、医学、水利、音乐、生理等等方面的知识，随着新的文化对中国传统文化的冲击，中国人们的思想每天都在不断接受新的文化，每天都在会不断的自我矛盾中。清政府的传统顽固派对新文化是我自抵制，老百姓对新文化的稀奇，经济需要新文化输入鲜血促进她的发展。随着西方文化的入华，人们将清朝时期两种截然不同的文化称之为中学和西学。中学也称为旧学，指的是四书五经，中国史事、政书、地图。而西学也称之为新学，指的是西政、西艺、西史。两种截然不同的文化，将人们分为了许多派系。中国上至皇帝下至百姓，都在这两种文化中矛盾，挣扎中存活着。从1 9世纪60年代初开始，就有人用“主辅”、“本末”、“体用”这些中国传统文化中固有的概念范畴来表达“中学”与“西学”两者应该何为主导、何为从属的观念。例如1861年，冯桂芳在采西学议中写道：“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善哉？”到90年代，发表类似观点的人越来越多，而表达方式越来越明确，并逐渐定型于“中学为体，西学为用”这一流行语。1895年4月，沈寿康在万国公报第75期上发表匡时策一文，以洋人的口吻说道：“中西学问本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。”1896年8月，孙家鼐在议复开办京师大学堂折中说：“今中国京师创立大学堂，自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用。中学有未备者，以西学补之。以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学，此是立学宗旨。”每个人各有千秋的争执着。但是这一切都是人们思想进步的表现，由于西学进入中国，之前的中学受到一定的影响。每一个人不是独立存在这个社会的，他们与社会是息息相关的，国家的政策都会影响到每一个人的生活和前途。张之洞就是一个很有代表性的例子。张之洞在1884年中法战争前期，他基本上是一个守旧的封建官僚和清流党人。在前期，张之洞热衷于举办传统书院，有别于洋务大臣们致力于发展洋务学堂。当洋务派在讲求“西学”的时候，张之洞鼓励士子考究经史诸子，著作了湭轩篇和书目答问，前者教人如何鼓励品行、读书作文，后者示人治学门径但基本不录西学书籍。张之洞虽然热爱教育但是缺乏洋务新学的精神。1882年左右，张之洞开始向洋务派转化，他在总结洋务实践和对时局走势进行思考的基础上，到1898年春，张之洞撰成劝学篇，围绕“旧学为体，新学为用”的主旨集中阐述，形成了一个比较完整的思想体系。 张之洞作为湖广总督，他的号召力的强大，让“中体西用”的思想迅速传播天下。“中体西用”的提出，在不危及“中体”的前提下侧重强调采纳西学，在“中体西用”的形式下，“西学”教育的规模不断扩大。在鸦片战争爆发后，人们见识到科学的重要性。因此“中体西用”中西学教育的传播，促进了资本主义文化在中国的传播。并且在此原则下实施的留学教育和举办的新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。张之洞的劝学篇的撰成，带来了历史性的爆炸。 康健在浅析中体西用思想在近代思想史上的作用和影响中提到“中体西用”的思想，改变了中国固有的文化结构。它动摇了“夷夏大防”的古训，使国人开始学会将中国与列强放在一起对比、研究，用直观的眼光探讨西方富强发达，中国贫穷落后的原因。这虽然是一种折中调和式的“理想救国方案”，但对于改变中国人的封闭虚盲目排外的心态，对于沟通中西，尤其对于西方文化的输入发挥了重要的作用，正是在“中体西用”思想的指导下，中国开始了近代化的历程，近代民族工商业体系也初步形成，中西文化得以在物质层面交流、融汇，洋务运动便是“中体西用”思想的实践产物。康健的浅析中体西用思想在近代思想史上的作用和影响高度肯定了张之洞的“中体西用”的作用，详细分析了“中体西用”，让后人对于“中体西用”的了解更加深入。康健也提到“洋务派鼓吹中体西用，是为了在陈腐、僵化的封建文化的一统天下之中，为新思想的立足打进一个幌子，为的是让西用得以在中体之中存身”。由于“中体西用”的局限性，阻碍资本主义的经济的发展是必然的。中国五千的历史，王超的统治，封建等级制度根深蒂固，统治者不愿意损害自己的利益前提下，对国家进行改革。 陈景磐，吕达的张之洞的基本教育活动及其基本的教育思想“中学为体、西学为用”中提到与张之洞同时代的人曾评论他：“用人则新旧杂糅，而以老成人为典型，设学则中西并贯，而以十三经为根柢。”与张之洞粵鄂相随十十余年幕僚辜鸿銘深知张之洞标榜效仿西法是有“一片不得已之苦心”，其目的是企图“借富强以保中国，保中国即以保名教。”戊戌变法时期及以后，为了抵制资产阶级利用西学来宣传维新和革命，张之洞推行“中体西用”方针的侧重点，越来越趋于抑新扬旧。他反对西方哲学一门列为课程，认为否则将“大患不可胜言矣。”他还禁止私学堂习政治法律和兵操。他说：“现拟各学堂章程，注重中学根本，与防弊之法，似以周密。”“增其新而未尝一言变其旧。”张之洞的中体西用教育思想的实质正是这样，武昌蛇山脚下的存古学堂，更是张之洞坚持封建主义旧学，抵制资产阶级维新和革命思想的明证。方渔清在试析中体西用中说到：“中法不那么完美，需要整顿，而且把主从分明的中体西用改为并列的中法、西法。这表面上看好象是一个变化，但实质仍是中体西用的脉络。”还说道：“洋务运动逐步完善了在物质层面输入西方文化的思想主张，使得中西文化开始了实质性的交流与融汇，事实上，也正是由于引进了西方资本主义技术，才引起一大批知识分子深入接触到了西方的自然科学和社会科学知识，并随着洋务运动的客观实践效果，对封建制度产生了怀疑，才引起社会经济和阶级结构的变化，才引进人们变革封建制度的要求，最终导致戊戌变法，推进了辛亥革命，虽然中体西用思想的最初倡导者们是希望利用它来挽救、维护封建制度，但是最终的结果却适得相反，西方技术、文化、思想观念的传入、挖开了中国封建制度的墙角。”孙培青在中国教育史中提到张之洞出台的劝学篇起到了维护封建专制等级制度和意识形态的作用，阻抑了维新思想广泛的传播，十分不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。但是张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想是洋务运动的产物，作为洋务运动的指导思想，是洋务运动精神的集中表述，在半殖民地半封建社会的时代，“中体西用”的提出是为了维护封建专制等级制度和意识形态的作用，所以张之洞的“中学为体，西学为用”的教育思想为封建思想注入新的血液，但是在某些领域上阻碍他们的发展。任何一个思想作为一个历史的重要内容，应当取其精华去其糟粕，将其继承与发展，为创造美好的明天带来重要的思想支柱。参考文献：1、熊吕茂、建红英近代“中体西用”