【全程复习方略】高考语文总复习-专题提升练(十六)文化经典阅读.doc

专题提升练(十六)文化经典阅读(建议用时30分钟)1.(2014福建六校联考)阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”(论语颜渊)季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”(论语颜渊)齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”(论语颜渊)同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？答：_【解析】此题考查对孔子观点的概括分析能力。第一问重点是概括，答题区域就在三个文段之中。由“民信之矣”可概括出取信于民，由“君子之德风”可概括出为政以德，由“君君、臣臣、父父、子子”可概括出讲究礼节。第二问重点是分析，同样是“问政”，对象不同，孔子的回答也不同。可见孔子认为不同的人“为政”，有不同的要求。参考答案：(1)取信于民，为政以德，讲究礼节。(回答其中任何两个即可得2分)(2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未出仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。(答对其中任何两个即可得4分)附【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”2.(2014厦门模拟)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” (论语雍也)孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”(孟子离娄下)【注】中：合乎中道的人。养：教育，熏陶。(1)请概括两个选段观点的共同之处。(2分)答： (2)两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。(4分)答： 【解析】(1)第段文字从“立”“达”两个方面来说明“己”和“人”的关系，第段文字对比了“养”“弃”的不同结果，也说明了把“中”“才”推广扩大的必要性。(2)第段文字是围绕“仁”来说的，第段文字则包括“中道”“才能”两个方面，重点指明了“贤”人的责任和作用。答案：(1)要推己及人(或：要行恕道)。(2分，意思对即可)(2)孔子的话的侧重点是，推己及人是行仁的方法。(2分)孟子的话的侧重点是，贤能的人很有必要教育、熏陶不贤能的人(或：教育、熏陶不贤能的人，是贤能的人的道德责任)。(2分，意思对即可)附【译文】孔子说：“作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从贴近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”孟子说：“合乎中道的人要教育、熏陶不合乎中道的人，有才能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父亲和兄长。如果合乎中道的人鄙弃不合乎中道的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。”3.(2014泉州模拟)阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。(6分)子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(论语述而)孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。” (孟子告子上)孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”(孟子告子下)【注】愤：心求通而未得之意。悱：口欲言而未能之貌。彀：把弓拉满。(1)上面选段的言论，包含对教育者的哪些要求？请简要说明。(3分)答： (2)作为受教育者，从上面选段的言论中可以得到哪些为学启示？请简要说明。(3分)答： 【解析】(1)第段文字传达了教育要启发引导、抓住时机、注意难度等理念，第段文字则强调“规矩”，即标准要严格执行，第段文字则强调教育有很多方法，即“多术”，连不屑去教诲都是有所暗示的教育。(2)应针对三段文字所提出的教育理念，反思受教育者自身所应该做的工作。答案：(1)施教要把握好时机；要严格要求受教育者；要懂得灵活运用各种教育教学方式与方法。(每点1分，意思对即可)(2)应主动学习，积极思考，学会通过已知推知未知；应遵照标准，严格要求自己；应学会自省反思。(每点1分，意思对即可)附【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他一个方面，他却不能由此推知其他方面，便不再教他了。”孟子说：“羿教人射箭，一定拉满弓；学习的人也一定努力拉满弓。有名的木工教导人，一定依循规矩，学习的人也一定要依循规矩。”孟子说：“教育也有多种方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。”【知识拓展】孔孟教育理念的异同孔子：主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(雍也)“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(先进)诱导式的启发教育。不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。(学而)注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”(子罕)孟子：推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”(孟子离娄上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和娇惯而放任，从而使正确的教育难以为继。4.(2014福州质检)阅读下面论语和孟子选段，完成后面的问题。(6分)子曰：“君子贞而不谅。” (论语卫灵公)孟子曰：“君子不亮，恶乎执？” (孟子告子下)【注】贞：固守正道，即大信。谅：守信用，不固执，即小信。亮：通“谅”，诚信。执：秉持。(1)请概括孔子和孟子主张的共同点。(2分)答： (2)孔子和孟子的主张有什么不同？请简要分析。(4分)答： 【解析】两段文字都提到“谅”(“亮”)，即诚信。孔子是从大事、小事的辩证关系方面来谈诚信的，而孟子是从“执” (即操守)方面来分析的。答案：(1)君子要有诚信。(2分)(2)孔子把诚信分为大信和小信，主张君子在原则上要讲求大信，而不要拘泥于小信。(2分)孟子则把诚信视为君子的底线，不可违背，认为君子不讲诚信，就谈不上有操守。(2分，意思对即可)附【译文】孔子说：“君子应该固守正道节操，而不要固执拘泥于小节小信。”孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”5.(2014南平模拟)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” (论语八佾)孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”(孟子离娄下)(1)在孔子和孟子看来，君臣应该以怎样的关系相处？(2分)答： (2)孟子以“手足”“腹心”为喻阐明了什么道理？请简要分析。(4分)答： 【解析】第段文字传达了君臣以“礼”和“忠”来理顺关系的道理，第段文字则指明了君臣如“手足”“腹心”的亲密关系，两段文字虽各有侧重，但都强调君臣各有其道。而孟子则用形象的比喻说明了这个道理：即君主要认识到自己离不了臣子，臣子是自己的得力助手；这样，臣子就会把君主视为“腹心”，没有“腹心”何来“手足”，这是臣子尽忠之道。答案：(1)孔子和孟子都认为君臣双方都应该履行自己对对方应尽的职分。(2分，意思对即可)(2)“手足”喻指君王对臣子的亲近，(1分)“腹心”喻指臣子对君王尽忠，(1分)孟子以此阐述君王只要能亲近自己的臣子，那么臣子就会对君王尽忠的道理。(2分)附【译文】鲁定公问孔子：“君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应当怎样呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成自己的手脚，那么臣下就会把君主看成自己的腹心。”6.(2014泉州模拟)阅读下面选段，回答问题。(6分)“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。” (孟子梁惠王下)子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” (论语卫灵公)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(论语子路)(1)选段主要体现了孟子什么思想？(2分)答： (2)结合上面选段，请概括两位先哲对人的优劣的评判标准的异同。(4分)答： 【解析】(1)如何选拔任用人才，是关系国家兴亡的关键所在。孟子认为选拔人才必须谨慎。国君在选拔人才时，要广泛听取意见，然后再加以考察、定夺。(2)选段讲了两个方面的意思：一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论；二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，一乡的人都喜欢他，他可能是一个好先生，用孔子、孟子的话来说，可能是一个“乡愿”先生，因此，不一定是好人；一乡的人都厌恶他，他可能是一个特立独行、鹤立鸡群的人，因此，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个好人。所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确的。答案：(1)突出体现了孟子的民本思想。(尊重人民的意愿。)(2分，意思对即可)(2)同：众人的好恶(尊重人民的意志)是判断一个人优劣的依据之一，(1分)但还应有自己的理性判断(观察)。(1分)异：孔子还认为理性判断(1分)应以善恶为标准。(1分)附【译文】“假如大王的近臣都说某人贤能，不要马上相信；假如大夫们都说某人贤能，还是不能就此相信；民众都说某人贤能，这样就要亲自去考察他。如果发现他确实贤能，这才任用他。”孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”(子贡又问孔子说：)“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”7.(2014厦门模拟)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” (论语雍也)孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。”(孟子离娄下)【注】子华：即公西赤。下文的“冉子”即冉求。釜：与下文的“庾”“秉”同为古代容量单位。益：增加。与：给。惠：恩惠，德惠。(1)请概括两个选段观点的共同之处。(2分)答： (2)公西赤能否接受冉求给予的“五秉”之粟？为什么？请综合以上选段简析。(4分)答： 【解析】第段文字讲述了一个故事，生动地说明了“君子周急不继富”的“施惠”原则；第段则从反面说明“廉”“惠”的尺度拿捏。两段文字在“施惠”原则方面取得一致。第(2)题是对文化经典内涵的运用，从两段文字共同的“施惠”原则和孟子提出的“廉”的准则进行判断即可。答案：(1)不能滥施恩惠。(或：施予恩惠要适当。或：行事要以“义”为准则。)(2分，意思对即可)(2)公西赤不该接受冉求给予的“五秉”之粟，因为对方妄施恩惠，不符合“周急不继富”的原则；公西赤如果接受冉求妄施的恩惠，就会伤害廉洁。(4分，每点2分。意思对即可)附【译文】公西赤出使齐国，冉求请求为公西赤的母亲增加些小米。孔子说：“给她一釜。”冉求请求再增加些。孔子说：“再给她一庾。”冉求却给了她五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车，身穿又轻又暖的皮衣。我听说过，君子应周济急需帮助的人，而不要使富人更富。”孟子说：“可以拿，可以不拿，(如果)拿了，就伤害了廉洁；可以给，可以不给，(如果)给了，就伤害了恩惠。”【讲评建议】(1)第段文字通过到底给不给子华母亲粟的案例，引出“周急不继富”的施惠理念，所以要提醒学生不要被“釜”“庾”“秉”等词语干扰，要结合注释，疏通含义，最关键的是理解孔子对子华母亲是否符合救济原则的评价。(2)对于第二个问题，应提醒学生除了从“惠”的角度来评判外，还有一个“廉”的问题。当然，从孔子的“周急不继富”的观点来看，不该救济子华母亲；从孟子“可以与，可以无与，与伤惠”的观点来看，救济子华母亲会伤惠。还应想到，从孟子“可以取，可以无取，取伤廉”的观点来看，子华如果接受了，还会伤廉。所以从施惠者到受惠者都应按照原则来处理。8.(2013厦门二模)阅读下面文化经典选段，完成后面的题目。(6分)子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”(论语子路)孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”(孟子尽心下)【注】达：通达；会处理。专对：独立自主应对。当时在外交上常以背诵诗经章句来委婉地进行提问和回答。以：用。间介然：特别专注的样子。为间：有顷，为时不久。孔子、孟子各提出了什么样的为学主张？请根据上述材料，用自己的话简要分析。答： 【解析】此题考查对孔子、孟子观点的概括分析能力。孔子、孟子的为学主张就在文段中，但是不能直接摘录，需要概括提炼。由“虽多，亦奚以为”可以提炼出孔子认为，为学的目的在于经世致用。由“为间不用，则茅塞之矣”可以提炼出孟子认为，学习要持之以恒，不可间断。答案：要点：孔子主张学以致用(或：孔子认为，为学的目的在于经世致用)(1分)。他要求弟子们把所学知识运用到政务、外交上(2分)。孟子主张学习要专心致志(或：孟子认为，学习要持之以恒)(1分)。他以“茅塞”为喻，告诫高子不可间断学业(2分)。附【译文】孔子说：“熟读诗经三百篇，派他从政做官，却不会处理政务；派他当外交使节，却不能独立自主应对，读的书虽然很多，又有什么用呢？”孟子对高子说：“山坡上人可以走的地方，只要专一地去走，就会成为一条路；隔些时日不去走，茅草就会将路堵塞住。现在，茅草堵塞住你的心了。”9.(2013漳州七校第一次联考)