王维诗词的“落花”意象.doc

王维诗词的“落花”意象 王维山水诗中的“落花”不同于中国诗歌中的传统意象它受到佛源禅典的淫染具有异质性 在“众星罗秋”的盛唐诗歌王国王维与李白、杜甫鼎足而三分创了中国诗域的高标典范与李杜相比王维的诗歌神游物外思臻化境唐以降的诗评家对王维独树一帜的诗风追踪摄迹大都不约而同归因于佛禅思想在王维诗歌创作中的深刻影响以禅宗的“空观”照临万象草木花鸟、竹林松风、水光渔火在诗人王维直观的“具眼”中皆是超然于本体的自在的存在是禅趣妙道的审美体验王维隐居辋川时期的山水诗更充分体现了这一审美特征王士?说王维的辋川诸作“字字入禅”读后使人“名言两忘色相俱泯”的确王维常借助于“空”“隔”“白云”“远”“飞鸟”“落花”等独特意象营造出意趣盎然、深幽虚静的画面达到诗境与禅境的妙合如一但是这些意象是如何被诗人运思于笔端成为纯粹的审美“直观”对象落入诗人眼中并与禅宗审美发生了曲折微妙的关系的?在这一思考向度上本文以为尚需溯源清流探幽发微故以王维诗中“落花”意象为例试作探析 一似花非花：妙契禅境语出有自 “落花”是中国诗歌中的传统意象其源远其流长仅王维同时代诗人中就有不少写“落花”的名句：刘希夷“洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息”杜甫“一片花飞减却春风飘万点正愁人”李白“落花踏尽游何处笑入胡姬酒肆中”等这些诗句中的“落花”明显着色于诗人的情感或以落花吟咏人生悲哀或借落花示愁畅兴或点染心绪或托物寄志花是自然之实体客观之具象即使如刘长卿诗中“细雨湿衣看不见闲花落地听无声”中无声无息的落花也并未消融于诗人的意识之野依然是诗人耳听目遇的结果物与人明显两“隔”花还是花我还是我诗人观到色听到声兴味所至发为诗情“落花”是表情达意的符号而王维诗中的“落花”意蕴就迥然不同 辛夷坞一诗是王维辋川集的第十八首这首诗乍读辞浅意直“木末芙蓉花山中发红萼涧户寂无人纷纷开且落”写的就是芙蓉花山中开落可是稍一联系“木末”“无人”“纷纷”的词意立时就会在眼前映现一幅有强烈冲击力的画面自古以来以诗言志以诗传情那么王维借这空谷红花热烈地开纷纷地落要传达何情何志呢?在这里芙蓉花开落纷纷的生意与所处山坞的幽寂交织出奇异的诗境令人遐思宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动寂而常照照而常寂动静不二直探生命的本原”万物静观皆自得过着幽居生活深谙佛理禅趣的诗人由这一树芙蓉落蕊自得象外之象言外之意王维将诗歌审美体验与宗教审美体验融合为一自开自落自生自灭的空谷红花的独特意象让人联想起“空山无人水流花开”的禅家境界 鸟鸣涧一诗向以空灵虚静、禅趣幽妙脍炙人口前两句“人闲桂花落夜静春山空”写春山空廓桂花雨飞自然界幽丽生动;后两句“月出惊山鸟时鸣春涧中”写月出鸟鸣光与影移动动与静互映客观世界朗然静照这静寂悠远的境界是王维此时此刻心境极“闲”的投射唯无一丝俗尘浮念“虚空生汝心内”宇宙万有一花一石一响一动才能如此纤毫不遗大千世界皆纳入一毛孔中在王维的世界里桂花纷纷不落六欲是“妙好天花”;春山落桂月出鸟飞宗在自然生命的律动中刹那顿悟了永恒的意义这也正为禅的第三重境界“万古长空一朝风月”的生动譬喻 王维诗中的落花已不是泛泛的述景语辞落花妙契禅境显示一派“真如一如”的禅趣那么“落花”如何落入了禅语营构出花禅一体的妙谛?虽是微言按之佛典也并非羚羊挂角无迹可寻 花与禅宗的渊源极深据佛典记载释迦牟尼灵山拈花遍示众人大家面面相觑不知何意只有迦叶尊者破颜一笑佛即把正眼法藏传于迦叶迦叶就成为了禅宗第一祖因此说禅宗的起源是从一朵花开始的别有道理花在佛教中被赋予了佛道的象征意佛事中常以花供养功德“花开”被看作“花报”种树得花就如遵从佛道;花落果熟有如修成正果获得果报由花的象征意义又引出“花翳”的说法由翳目看花花是空花法眼看花花是不实之物如若以翳目看花所见就是妄见禅宗说法也常常用“水月镜花”作比喻以其不实之相喻指禅的“空”观以佛眼看百花就都可成为悟道的参照物一花一菩提于花中见真如被认为是修得了正观正念 王维诗中写花开的少写落花的多王维何以独钟于“落花”呢?维摩诘经是王维最喜读的佛经此典探讨的佛理核心是空诸一切心体无滞不论出世入世在家出家都能成佛这才是般若境界、不二法门的解脱现代成语“天花乱坠”即出自维摩诘经“天花”即指天上的妙花有两种含义：一是佛教教义虚指的“花”并不实有“天花”原本是诸天伎乐纷响如雨落至人间的“虚空花”因此有“天花乱坠偏虚空”(心地观经一)的说法二是自然界之花即我们常见的花能称为“天花”的是用法眼看待它是“妙好”的王维谙熟维摩诘经对“花”所蕴藏象征的佛法真谛体悟精微故王维诗中对花的体认也包含两层意义第一层花是花是顺应自然时节有开有落的花是俗世中人人可见的花;第二层花不是花离了世间生灭的“虚空花”虽为实有却成幻相是超脱了自然之具象的纯粹审美经验的“直观”的产物王维诗思独运把两重意义融合叠印达到禅趣与诗境的圆融一体以花寓禅花是花花又非花空谷辛夷空山落桂皆是“虚空花”是王维心灵人格的生动写真 维摩诘经中还有一个“天花著舍利弗衣”的故事讲的是一日维摩室内正在说法天女现身就散花在诸菩萨和佛弟子身上花瓣至菩萨身上即纷纷坠落而于佛弟子身上怎样也无法去掉天女就问诸弟子为什么非要把花去掉?弟子答出家人不能戴花毕竟花不如佛法天女诫示道：花之所以不粘菩萨身是因菩萨已断一切分别想法就是花花就是法;花粘在诸弟子身上是因诸弟子色声香味触五欲之根未除尽心存分别想不能解脱的缘故了断一切分别想则于一切时中都能不尘不染不粘不著维摩诘经所载这一典故想必对王维影响颇深因而在王维的诗作中时现“落花粘衣”的诗歌形象就不足为怪了自性清净花不沾衣把一切事物都看成是佛法真如的外在显现“青青翠竹尽是法身;郁郁黄花无非般若”(僧肇语)可视为王维禅宗审美的标高综上所述可以说王维诗中“落花”之譬喻源出佛典它展示了王维于佛理典故的高度结撰技巧又体现了诗人独异的审美追求“落花”意象的异质性不是对中国诗歌传统的因袭亦不是妙手偶得它深受佛源禅典的淫染脱落而无痕迹自然界的落花在诗人“空观”审美经验的关照下成为“虚空花”是王维理想人格的追求和写照 二“花落知多少”：人生与审美境界的投射 无色无相纯任自然虚体广大“落花”无疑是王维的一种人生镜像透过这“璀璨的反光”我们把握到诗人对生命的主体性阐释 王维生逢盛唐少年才俊与李白、杜甫相比仕途并无险风恶浪他与李白生年一致享年相当同享诗名都受到过政治上的排挤和打击对奸臣当道朝政日非的现实都曾痛心疾首怀救世之志两人却选择了完全不同的人生道路一个仗剑游历兴风狂啸以不羁之态睥睨世俗;一个持戒安禅敛心守志以不争之态隐遁山林如果说是久在官场看透大唐一去不可返的颓势那么小王维十一岁的杜甫经历此便更为深巨然而历史留下的是杜甫缥缈孤鸿的人生剪影和苦苦吟哦的济天下、安苍生之志在几乎相同的时代背景之下王维走的这条无可无不可的人生道路值得深味当然影响一个人的人生与价值观的最终选择的因素极为复杂几乎无法条陈和细究而这在王维身上又是个特别从出生到终卒始终有一条经线贯通王维整个生命历程对他的人生及诗歌创作都产生了质的影响那就是“殊胜佛缘” 王维出生在一个佛教气氛浓厚的家庭父亲早逝母亲崔氏虔诚奉佛师从北宗禅领袖神会弟子大照禅师普寂王维兄弟自幼便随母吃斋茹素自开元九年(公元721)王维中举不久因伶人舞黄狮子得罪遭贬出京至开元二十三年在张九龄举荐下回京出任右拾遗这十四年当中朝廷政治黑暗动荡王维个人仕途颠簸困顿使他日渐产生退隐心意;但另一方面他念家中兄妹之情以至于沉吟不能去这多方面的原因使王维一直过着半官半隐的生活开元十七年未满三十岁的王维正式拜在道光禅师门下对佛理研习日深此一时期的诗作中也可以看出他的交游多是僧道居士开元二十八年王维倾心服膺慧能的“不立文字心心相授”的南宗禅这是王维佛教人格心灵视界的重大转折这一年王维从殿中侍御史任上知南选路过南阳得遇慧能弟子神会此后王维与神会保持密切的交往随后又应神会之请为慧能撰写碑文以寂为乐空有不二的禅宗修悟方式成为王维在生活和诗作中追求的审美趣味随着生活阅历的累积特别是中年以后政治上的打击和压抑佛法境界越来越成为王维的精神依托他在蓝田构筑别墅过着“弹琴赋诗啸咏终日”(旧唐书?王维传)的生活晚年的王维更是摒绝尘事在自然山水的体悟中参禅悟道寻求永恒的精神体验但是王维也并非将自己的精神完全泯灭在宗教的虚无中在一些诗作中王维也曾发出世事沧桑生命几何的哀叹：“一生几许伤心事不向空门何处销?(叹白发)”“埋骨白云长已矣空馀流水向人间(哭殷遥)”在王维恬静淡然的心胸间偶有这种人生哀音的流露让我们渐欲接近一个内心世界丰富细腻敏感多思的诗人本真面目 王维对于中国诗歌乃至中国文化的影响不仅仅是给后人留下了一种传统士人精神人格的审美范式更突出的贡献是他赋予山水自然以特别的人格色彩落花、飞鸟、山月、松风皆脱落自然之主体皈依王维禅宗审美之主体使自然山水获得了一种超越现实存在的永恒价值山水实境与佛禅空境的完美交融创造了中国诗歌至高的艺术境界他常将诗人之“我”置之物外对自然万物作超距离的圆融观照又善抓住自然界里极其精微的声、色、光、影的变化表达无穷的哲理韵味王维归隐后所作田园乐(其六)在诗体、意象和诗境上都与孟浩然的春晓相近不妨稍作比对孟诗虽也表达了一种闲适悠然的心境但诗人被啼鸟唤醒之后回想一夜风雨急不免心里一紧残红萎地花已不在枝头的留恋惋惜之情跃然纸上不离世间苦满怀尘世忧诗人求闲适却难以超然的形象非常鲜明王维此诗前两句清新明丽后两句则是一派天机啼鸟何妨入眠落花铺地却让人感觉洁净不染何必扫去呢?不但诗人成了局