（全国通用版）2019版高考语文一轮复习 专题一 论述类文本阅读 1.2 信息的筛选和整合课件.ppt

第二节信息的筛选和整合,【命题人话命题特点】筛选是根据阅读要求搜寻、辨别、提取文中的相关信息。整合就是对筛选的信息进行转换、概括、组合等再加工。论述类文本阅读，一般是考查对已经筛选并整合的信息进行正误判断。,【状元与你共享技巧】解题原则要牢记：梳理文脉，定区域，“圈点比对判断”三步完，细心是关键。,【典例剖析】【例】(2016全国卷)阅读下面的文字，完成后面问题。(6分)世纪金榜导学号01450003殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。,甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的史记殷本纪，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的尚书盘庚篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字,展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了殷卜辞中所见先公先王考及续考，证明史记殷本纪与世本所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明殷本纪所载的商王朝是确实存在的。,甲骨文的发现也使史记之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然殷本纪中的商王世系基本可信，司马迁的史记也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在史记夏本纪中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在,20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了殷本纪与世本的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。,甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授古史新证，力倡“二重证据法”，亦使,中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。,甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的说文解字，传统的文字学主要是说文学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对说文的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使说文的权威性受到了较大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的,早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。说文以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。(摘编自朱凤瀚近百年来的殷墟甲骨文研究),第一步：阅读提纲挈领，理清文脉本文共五段，其中心话题是殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生的巨大而深远的影响。全文是“总分”的论证结构。,第二步：训练理解剖析，运用提升【解题导图】,1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A.殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。B.在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。,C.由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。D.1917年王国维写的殷卜辞中所见先公先王考及续考，证明了史记殷本纪所载内容的真实性。,【析题文】选项A圈点比对：信息在原文第一段，相关表述为“殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字”。判断推论：正确。,选项B圈点比对：信息在原文第二段开头。相关表述为“历史上，系统讲述商史的是司马迁的史记殷本纪，但此书撰写的时代距商代较远”。判断推论：正确。,选项C圈点比对：信息在原文第二段。相关表述为“因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可缩短二三千年，从诗三百篇做起”。整合信息，诗经中最早的作品大约成于西周。判断推论：正确。,选项D圈点比对：信息在原文第二段，相关表述为“所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的”。判断推论：D项表述为“证明了所载内容的真实性”，扩大了范围且不严密。答案：D。,2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A.在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对世本的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。B.旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。,C.王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。D.许慎的说文解字没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。,【析题文】选项A圈点比对：第三段最后一句。判断推论：正确。选项B圈点比对：第四段中对古史辨派无情批判的对象的表述为“一切经不住史证的旧史学”。判断推论：B项表述为“旧史学”，去掉了修饰，扩大了范围。,选项C圈点比对：第四段。判断推论：正确。选项D圈点比对：信息在第五段最后两句。判断推论：正确。答案：B。,【技法归纳】“三步走”筛选并整合文中的信息第一步：审题，明确筛选标准审读题干，明确标准和要求。根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。然后依据试题要求，进行比较、过滤、选择，从中选出所需要的词语或句子。,第二步：扣题，细心查找信息顺藤摸瓜，提取有效信息。仔细分析信息区间内每一句话的意思，理清段落之间的关系，筛选提取与答案相关的有效信息。,在第一步的基础上，采用以下两种方法查找信息：(1)借助关键词语。将题干或选项表明目标的关键语句作为圆心，由近及远，层层查找。一是找准信息区在上文、在下文、在上下文，在一句、在一层、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息点同一个角度的信息有一点或若干点。,(2)借助标志语。第三步：比对，排除确认答案比对题文，判断选项正误。将选项的话题、说法及遣词用语与原文比对。对于有增加、减少或转移表达的部分，要仔细辨认其是否设置了陷阱，形成了干扰，然后依据题干要求准确选择。,命题者命制试题干扰项时常用的方法：(1)删减脱漏。删减原文中的某些修饰、限制成分，从而造成原文内容的减损或扩大。(2)调整语序。改变原文中某些词语或句子的顺序，从而导致原文语句含意的变化。,(3)改变说法。将未然说成已然，部分说成全体，个别说成一般，主观说成客观，诸如此类。(4)无中生有。在拼凑原文某些语句时，常常无中生有地加入一些无实质关联的内容，使表述出现偏颇。,【即学即练】一、(2018南昌模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)世纪金榜导学号01450004京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。,京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。摄影家在构,思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。,动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点,睛，以眼传神。如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的突化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。,剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯,住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。,京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外娱耳目之美。单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。,京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。(摘编自靳国君京剧摄影也需画外功),1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。B.京剧演员在舞台上通过眼睛来传神，再由形体来配合，从而表达剧中人物复杂的感情。,C.技术精湛的摄影家也需要多做功课并且随机应变，方可从容得神来之笔。D.京剧艺术真实地展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。,【解析】选C。A项，拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍。B项，应为“优秀演员总会用眼神配合形体”。D项，“真实地展现”不当。,2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。B.文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。,C.文章在论证中以大量篇幅阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。D.文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。,【解析】选D。倒数第二段没有采用类比论证。,3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。B.由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。,C.仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。D.京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。,【解析】选D。京剧摄影家需要“学习他们刚柔相济的表演美”于文无据，无中生有。,二、(2018沈阳模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)思乡的基础是离乡，在乡的人不会思乡，“乡”作为价值形态无疑只对无乡者或离乡者才有意义。只有当一个人在实际的存在状态中陷入了无家可归或有家难归的困境，“乡”才会作为一种补偿价值而成为流浪儿的精神支柱，成为思的对象。,这样，思乡就常常与作客相联系。中国古代的大多数时期，知识分子的命运完全掌握在京城一批统治者(尤其是皇帝)的手中。知识分子，尤其是中下层知识分子要想发挥自己的政治才能，就必须离乡漫游天下，尤其是游历京城。在科举制度和异地为官制度的制约下，他们如果想要让统治者知道自己的才能，就必须离乡；而一旦做了官，或留在京城，或充任各地,的地方官，又基本上很少能回到家乡做官。然而，中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念，不以他乡作故乡，因而家乡总是为他们难以忘怀。林语堂指出：“关于中国社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与家有关的。此五大人伦即君臣之关系，父子之关系，夫妇之关系，以及兄弟和朋友之关系。其最,后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括进家的范围内的人他们是家族间的朋友。”家的这种核心地位使士大夫知识分子在其仕进阶段总有一种流落他乡之感，时时体验到自己的作客身份和流浪状态。,“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王维作此诗时正当年少气盛，壮志满怀之时，本不应有思乡病。但在王维的眼中，任何别的地方都是异己的，都无法取家乡而代之。“异”字突出表明了诗人所处的是一个陌生的、异己的世界。对于客子而言，异乡与家乡是敌对的，因而是“异乡”；而反过来，异乡中的游子，对于这,个异乡而言，也是异己的、敌对的，因而是“异客”。两个“异”字充分揭示了“异客”与“异乡”的敌对与距离，“异乡”不认同“异客”，“异客”更不认同“异乡”。在异乡的人只能是客，永远是客，“客”这个词在表面的尊敬后隐藏着内在的疏远和距离：客人不是自家人，更何况是“异客”。,“客”的身份永远是流浪者，是不能介入这个世界的“局外人”，是漂泊天涯的游子。(摘编自陶东风中国古代文学与文化中的异乡与异客，有删改),1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.离乡是思乡的前提，因此只要一个人远离了家乡，他就必然会产生浓厚的思乡之情。B.在中国古代，由于以皇帝为首的统治者都集中在京城，所以知识分子必须离乡进京。,C.科举制度和异地为官制度造成的“作客”现象是士大夫知识分子思念故乡的主因。D.漂泊的游子对其流浪者身份的认同让他们无法融入异乡，永远是异乡的“局外人”。,【解析】选D。A项，“只要就”逻辑关系错，原文为“只有才”；B项，原文是“中国古代的大多数时期”，另外“统治者都集中在京城”也有误；C项，“主因”的表述无中生有。,2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.第一段阐明了离乡与思乡的联系以及故乡的价值，从而引出了下面的论述。B.第二段分别从客观和主观两个角度分析了知识分子产生作客之感的原因。,C.第二段和第三段的引用都是为了证明对于客子而言，异乡与家乡是敌对的。D.第三段中对“异”字的分析推导出了“异乡”与“异客”互不认同的结论。,【解析】选C。第二段引用林语堂的话是为了论证“家”在五大人伦关系中的核心地位。,3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.对无家可归或有家难归的人而言，故乡既是思念的对象，也是他们的精神支柱。B.在林语堂看来，君臣、父子、兄弟、夫妇这几大人伦关系都是与“家”有关的。,C.家在人伦关系中的核心地位使士大夫知识分子在仕进阶段总有一种流落他乡之感。D.在“客”这个貌似尊敬的称呼背后，隐藏着异乡对外来游子内在的疏远和排斥。【解析】选B。君臣关系与家无关。,三、(2018山东师大附中模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)世纪金榜导学号01450005文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维，文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。,古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看，绘画文字是最早的,文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用象形来表示，古巴比伦人、古玛雅人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造出古文字的。,创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。,但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造出太抽象的符号。,抽象思维能力的低下还主要表现在古文字的词类上，表现为形容词的极端贫乏。从甲骨文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质同事物本身分开。在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。,早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程，就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。,在概括能力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创造了形容词后，又创造着代表新的形象的词。例如，从羊的肥大的形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后，也使原有的一些代表具体,形象的词成为更形象生动的新词。例如“月”字、“镜”字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新的字。,从古文字的演变进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更深更广地认识世界。(摘编自朱长超从古文字看原始思维及其发展，有删改),1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.文字是有形的思维，是思维能力的反映，蕴含着思维的特点，对思维进行考古所用的工具是古文字。B.在古人类时期，人们在古诗歌中喜欢用具体的故事来说明某种道理，在原始神话中喜欢用比兴来说明某个道理。,C.文字的产生是以抽象思维的能力水平为基础的，从象形文字可以看出人类抽象思维能力还不发达，创造不出太抽象的符号。D.概括能力使人们能概括出事物的共同性质，因此它撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。,【解析】选C。A项，“对思维进行考古所用的工具是古文字”的说法以偏概全，太绝对，原文是“从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具”。B项，古诗歌中和原始神话中说明道理的方式用反了。D项，“因此它撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性”，强加因果，原文不存在因果关系。,2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章在论证古人类主要运用形象进行思维时，分别从古代诗歌、原始神话、文字创造特点等方面进行了分析。,B.古人类都是从象形开始创造古文字以及甲骨文中形容词的数量特别少都能说明古人类的抽象思维能力比较薄弱低下，这是举例论证的方法。C.文章举从羊的肥大形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新名词的例子，是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维。,D.文章用“总分总”的论证结构，论证了形象思维与抽象思维在相互补充促进中辩证地发展，使人类思维能力不断提高的论点。【解析】选C。举这个例子是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维，抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。,3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.古中国人、古巴比伦人、古玛雅人、古埃及人等都是从象形开始来创造古文字的，可以推断出这些国家的古文字可能属于绘画文字的范畴。,B.在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”，说明他们的思维还不能把事物的性质同事物本身分开。C.“月”字、“镜”字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真，说明抽象思维的发展也推动着形象思维的发展。,D.形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，可见它们在人类思维能力不断由低级向高级发展中起到了相同的作用。,【解析】选D。“可见它们在人类思维能力不断由低级向高级发展中起到了相同的作用”无中生有，偷换概念。原文是“形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更深更广地认识世界”。,【加固训练】(2018沈阳模拟)阅读下面的文字，完成13题。(9分)十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的日,书。日书作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。,在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。,生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤”。,公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的内涵。闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。周礼春官中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。王,安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。,鸡在古代被称为“德禽”。韩诗外传归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。幽明录载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。遂有“鸡窗”代指书斋的典故。,鸡勇斗的习性被饲主加以训练，遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南亚各地都很流行，历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则，在爱护鸡的前提下欣赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感染人、激励人。,“鸡”字恰巧与“吉”字谐音，因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡日(吉日)，民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗，寓意吉祥入室。画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡，象征吉星高照。,酉鸡有吉，鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。(张多丁酉话鸡：十