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从主客体相互作用视角看人生的理想,TheDualCharacter:IdealsofLife,LOGO,1318班崔艳,中西人文主义关于人生理想的比较,“儒家”与“基督教”关于人生理想的比较,“儒”与“道”关于人生理想的比较,中庸之道关于人生理想的观点,本节共四部分：,中西人文主义关于人生理想的比较,中国的人文主义,人生的意义,输入标题,LOGO,中国的人文主义,林语堂：要了解中国人的人生理想，就必须先了解中国的人文主义。“人文主义”这个词含义模糊含混，然而中国的人文主义却有它明确的界说。它的意思是：第一，对人生目的的确切认识；第二，为实现这一目的而行动；第三，实现的方式是心平气和，即中庸之道，也可称作“庸见的崇拜”。,人生的意义是什么？,中国的人文主义者认为自己找到了人生的真谛，并时时意识到这一点。在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为：佛教所谓升入涅槃境界，过于玄虚；为了获得成功的欢乐而奋斗，纯属虚荣；为了进步而去进步，则是毫无意义。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。,人生的意义是什么？,春日偶成-程颢（北宋诗人）云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。,他的七言绝句春日偶成就写出了他对大自然的热爱和自己恬逸的心情。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。,人生的意义是什么？,相反，西方人却想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。这是为什么呢？西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。,“儒家”和“基督教”关于人生理想的比较,输入标题,输入标题,输入标题,LOGO,章节名,基督教和儒家文化分别是古代西方和古代东方人生观的主宰。基督教人生观和儒家人生观的根本区别：儒家对世俗世界的肯定和基督教对世俗世界的否定。,“儒家”：孔子将人道德的完善发展看作人生的伟大目标。儒家所提倡的君子，就是坦坦荡荡、顶天立地的道德楷模。儒家的道德基于对现世生活的积极与热爱，其道德理想的实现的基础是对现世生活诚心正意的探索。孔子不仅自己“不语怪、力、乱、神”（述而），而且反对其学生探讨这方面问题：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？,章节名,“儒家”：孔子将人道德的完善发展看作人生的伟大目标。儒家所提倡的君子，就是坦坦荡荡、顶天立地的道德楷模。儒家的道德基于对现世生活的积极与热爱，其道德理想的实现的基础是对现世生活诚心正意的探索。孔子不仅自己“不语怪、力、乱、神”（述而），而且反对其学生探讨这方面问题：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？,章节名,“基督教”：基督教却相反，人生最伟大目标是自然人的死亡和一个新的、超自然人的复活。基督所要求的悔改实际上是一种再生。旧人与新人的相互对立就是肉体和精神的对立。保罗逻辑地确定了这样一种对照：有一双重生命追求肉体和追求精神的生命，前者是自然人的生命，后者是神的恩赐的结果；前者专心于衰灭的事物，导向死亡，后者注意永恒的事物，走向永恒的生命。加拉太书：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”新宗教上面的这个特点也通过它的神圣的仪式表现出来。我们经过洗礼进入基督教，洗礼被保罗称作对耶稣之死的一种模仿；它是一个明显的象征：基督教与世俗社会处在敌对状态之中。另一个神圣的仪式也同样暗示着死亡，通过圣餐吃喝耶稣的血肉，信徒们纪念着主的神圣的牺牲，自己也形成一个随时准备献身的团体。对于基督徒来说，死亡是一种和他亲近的思想，是通往永生的门。,章节名,章节名,世俗社会所认同、追求的东西，被基督徒视为无价值或是有害的；相反，自然人努力逃脱的痛苦和贫困却被基督徒视为健康和有益的。下面，我们指出儒家与基督教对知识看法的区别。,“智”的完善和训练被孔子看作非常重要的人的生命追求。孔子认为学习是人完善自我的重要途径。孔子作为中国历史上最伟大的教育家，尤其注意对人才的培养和对知识的传播。孔子除了崇尚人才的道德品质，同时也十分重视人才的能力素质。他曾反复强调：“君子病无能焉，不病人之不己知也”（卫灵公），“不患人之不己知，患其不能也”（宪问）。孔子十五而志于学，博闻强识，孜孜以求。“朝闻道，夕死可矣”，孔子以一生的勤勉证明了他对知识热爱和对文化的坚守。,原始基督教对理性和自然知识却是轻蔑和不信任的态度。基督教认为自然理性和智慧其实是通往天国的障碍，因为基督教义的宣传在理性看来是愚蠢的事情。保罗在致科林斯教徒的信中说：“智慧者在哪里？文士在哪里？这个世界的辩士在哪里？上帝不是叫这个世界的智慧变成愚蠢么？世人凭自己的智慧既不认识上帝，上帝就乐意用人所当做愚蠢的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”不可否认当基督教会发展到开始支配人们生活的全部领域时，知识成为他传播、维持的重要手段。但是，原始的基督教却同世俗的科学知识没有任何积极的联系。赫斯在基督教史中写道：“基督教是以他贫乏的形式征服世界的。”我们可以注意到这种原始的联系后来在基督教教会整个发展历史中的结果：阻碍了欧洲自然科学研究的发展。,章节名,同时，孔子不但注重“学”，也强调“思”，二者是相互联系、不可分割的。所谓“学而不思则罔，思而不学则殆。”“思”是对某些既定的东西加以批判和评价，发挥个人创造性。他要求人们尽力使所学的东西能创造性地适应新的环境：“温故而知新，可以为师矣。”然而基督教却反对这些。思想的自由和大胆的怀疑是科学研究的基本原则，这在原始基督教的眼里都是无价值和危险的。同基督教相称的只是信仰和服从。,知识,勇敢,然而，旧教会浸透着一个基督教徒不能使用武力的思想。他不使用剑，剑是赖以获取一个人在世俗世界上应得的东西的工具，而基督徒在这个世界上没有也不欲望任何东西，他的财产在将来的世界，那是不可能用剑来赢得或因无剑而失去的。身为一个教士却佩剑，被看作是一种绝对的矛盾。原始基督徒仅仅通过耐心地受苦和英勇地殉道来证明他的勇敢。,在自然人看来，勇敢是一种主要德性。勇敢建立在自我保存的冲动上，它确保自我以及其权利在斗争中取得成功。儒家将世俗的勇德溶于自己的伦理体系中，赋予道德的内容。一般人认为勇相当于“无惧”，孟子则视此种为匹夫之勇，而真正的大勇是“见义勇为”之勇。所谓“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（孟子公孙丑上）孔子也这样认为，“见义不为，无勇也”（阳货），“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（宪问）。然而，服从上帝的法律的基督徒则“不抵抗恶”，不同它战斗，而是忍受它，忍受或耐性地等待就是他的勇敢。孔子教授弟子“六艺”，其中一项是“射”，旨在强健身体，磨砺勇敢。,勇敢,章节名,核心内容,章节名,章节名,单击输入标题,单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字,单击输入标题,单击输入标题,单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字,单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字单击此处输入文字,章节名,正义,正义意味着在一切地方都坚持他人和自己权利的那种正义感。自己不做不义的事是正义的一个方面，但还有另一方面即不允许不义的事情对自己或他人发生，正义才算完全。孔曰成仁，孟曰取义，儒家以匡扶社会的正义为己任。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”（泰伯第八）。“见义不为，无勇也”（阳货）。,正义,原始基督教并不把这种意义上的正义看成德性，它只看正义的一个方面：即自己不做不义的事的义务，而不承认不允许不义发生的义务。它不说：如果一个人损害了你，践踏了你正当的权利，你应当或可以用合法的手段抵抗他，而是把摩西以眼还眼，以牙还牙的原则明确地取代以新的原则：“我告诉你们，你们不要抵抗恶。无论谁打了你的右脸，把左脸也转过来由他打；有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去;有人逼你走一里路，你就同他走二里。”，“当你和你的对手走来路上时，要迅速地同他取得和解。”因此，不仅愤怒、厌恶和个人复仇，甚至于诉讼也被基督教明确地禁止。,国家事务,大学中系统描绘了儒家理想人格的培养过程：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。儒生关心国家和社会事务，以天下为己任，“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，他们担负着家、国、天下、道统的重责。,而原始基督教徒并不认为以上这些基本的政治德性有什么价值，所以把国家也看作和他的生活的内在原则相疏远和脱离的东西。因为他们宣称对他来说存在着比国家更高东西天国，所以不会允许任何尘世统治者剥夺他们作为天国公民的义务。虽然基督教徒也是服从权利与刑法的，但他们又在对国家的态度中保持着内在的自由,娱乐与艺术,孔子认为，适度的娱乐和艺术享受是心灵健康者的状态。他通过“六艺”中的体育和音乐技艺的训练来培养青年人的情操修养，鼓励他们享受美好生活。子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”（述而）孔子喜爱韶乐：子在齐闻“韶”，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（述而）。孔子认为，音乐是人们在自己所处的群体中所能获取的美学秩序的表达中介，是毕生修养的和谐结果，是人格的充分表现。,娱乐与艺术,原始基督教却对娱乐的态度完全不同，它不承认娱乐给人们幸福，反而宣扬抵制快乐的诱惑能力。它逃避任何一种形式的世俗感官快乐，认为即使这些快乐本身不是有罪的，也太易于使灵魂陷入危险，把灵魂禁锢在那些世俗的和会衰朽的事物之中，妨碍精神向永恒的自由飞翔。“不要爱尘世及尘世上的一切。如果有人爱尘世，对上帝的爱就不在他心中了。因为所有尘世上的一切，肉体所欲和耳目所欲，以及生活中所有足以夸耀的东西都不是属于上帝的而是属于尘世的。”基督徒的教育有着和儒家教育完全不同的目标：它要使我们明白尘世生命的空虚性和暂时性，以及它的可怕的严肃性。无论如何，音乐和体育的技艺是不适于我们准备永恒生命的，它们是向肉体播种，终将收获腐朽。基督教同样反对玩笑或者幽默的享受。主这样说：“那些现在笑的人是不幸的，因为他将哭泣和悲哀。我们为什么要去寻求那现在使你高兴以后却要带来悲哀的东西呢？我相信我们不仅必须避免放肆的玩笑，而且必须避免所有的玩笑。只有一件东西是适当的一张满含温柔和优雅的口。,财富,基督教对娱乐和艺术的否定也决定着基督教对待尘世财物的态度。由于财富首先是一种获得优越感官生活的手段，其次也是得到美好享受和教养的手段，所以看轻这些目的的人，自然也不可能赞成实现这些目的的手段。富裕对于基督徒没有任何价值，当他拥有满足他的日常需要的东西时就足够了。富裕不仅是无价值的，而且是危险的。财富本身是绝对中性的，但财富可能不断引诱占有者使用它，这种催发的贪婪对占有者的灵魂是一个严重的威胁。在福音书里最常见的就是有关财富的危险性的警告。耶稣认为一个富人进入天国比一只骆驼穿过针眼还要难。财富使我们关心今生而不是来世；财富使我们贪图享乐而不关爱他人；财富让我们和上帝疏远而不是亲近。因此，耶稣在派他的门徒去传道时，命令他们不许为旅行在包里带上任何钞票、食物和金钱。,财富,与耶稣相反，孔子认为追求财富是人的正常欲望，是人的行为选择的基本动力。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）孔子不仅将财富的追求看作人的正常欲望，而且给予有条件的支持。他曾明确指出：“邦有道，榖”（宪问），“邦有道，贫且贱焉，耻也”（泰伯）。就是说，在国家政治清明的时候，应该做官得俸禄；如果国家清明自己却贫穷下贱，是一种耻辱。与此一致，孔子对功名的追求也给予肯定：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公）在我国古代，功名与利禄一直相提并论，在欲求中居于较高层次。孔子认为，到死而名声不被人家称述，君子引以为恨，这是对人的自我实现的高度认同，也是孔子把现世成就作为终极关怀而不寄希望于所谓来世的明证。,基督的怜悯与孔孟的仁义,怜悯是耶稣为他的门徒所确立的，并且自己终生实行的理想：去爱你的邻人，怜悯他们的不幸；去解除饥饿和穷困；去看望被遗弃者；甚至于不抵抗邪恶，饶恕那些憎恨和迫害你的人，对他们报以善意。我们不能把这种怜悯理解为软心肠的慈悲，也不能把对敌人的爱理解为软弱的屈从。充满同情心的爱是耶稣宣传的主要德性，而这种同情的爱的基础并非道德的挺立，而是心灵的卑微。基督教认为人生而有罪，无力和有罪的情感是基督徒的基本情绪之一，皈依就是从悔恨和忏悔开始，他每天都祈祷上帝怜悯他这个罪人。,基督的怜悯与孔孟的仁义,与此相对，儒家主流思想认为人性是本善的，爱别人的基础并非是我们有罪要救赎，而是我们爱自己。孔子曾以“知”、“仁”考试他的三名高徒，三人的回答虽有境界高下之分，但均没有离开孔子的宗旨：子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者，使人知己；仁者，使人爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐也，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”（荀子子道）我们可以清楚看到牧师们和儒生们追求道德完善方式的不同：耶稣首先向外播撒爱，孔子首先向内发现爱；基督的爱在上帝，孔孟的仁在内心,家庭,基督教的博爱并非来自那种通过帮助别人而快乐地感到自我优越的自然冲动，也不是根植于生活的联系使人们相互帮助的那种自然冲动。耶稣启发人们说：“我要你们爱你的邻人。邻人不是你的孩子、父母和妻子，不是你的亲戚及家族成员，不是你的邻居、同乡、同学。邻人是你碰巧遇见的第一个人，是正处在匮乏中的人。”对这种思想的注解可以在马太福音中找到：你要像你的完善的天父一样完善，他决不在他的慈善中有所区别，因而你也不应有所区别。路加福音这样说：“当你摆好一顿午餐或晚餐，不要去请你的朋友、兄弟、亲戚和富有的邻人，以免他们也请你，回报你。你摆设筵席，是要请那贫穷的、残废的、瞎眼的，你就有福了。”我们可以看出，耶稣提倡的博爱是无差别的爱。耶稣认为肉体的共通性远劣于精神的共通性，他离开自己的家庭而在他的周围聚集起一个新的家，一个不是靠血缘关系而是靠精神纽带结合起来的家庭。他一有机会就要求那些跟随他的人也切断他们的血缘联系：“如果有人来我这里而不厌恶他的父母妻儿、兄弟姐妹甚至他自己的生命，那他就不可能成为我的门徒。”完全切断这种联系的能力一直被基督徒的追随者视为完善的一个标志。圣徒们常常因为血缘纽带对他们不起作用而得到公开的赞扬。,家庭,与此相对，孔子提倡的“泛爱众”是有差别的爱，并且极其重视家庭纽带对人格完善的作用。孔子认为，人类之爱最早产生于家庭，也比较充分地体现在家庭。他将“亲亲”视为推行仁德的起点，认为“仁者，人也，亲亲为大”，同时提出了“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的发展路线。对此，孝敬广要道章引孔子的一段话，说得更清楚：子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。孔子对家庭之爱的重视甚至高于某些社会道德。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（壤）羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”,总结,综上所述，我们可以看到，基督教与儒家人生观最大的冲突在于对尘世的态度：基督教否定尘世，儒家肯定尘世。那些流传至今的福音书，与其说是表现了尘世的欢乐精神，毋宁说是表现了否定尘世的精神。人们最常在什么心情中求助于这些作品呢？显而易见，那些痛苦和罪恶压迫下的心灵，厌倦世界和生活的灵魂才一贯地在福音书中寻求安慰和解脱；而强有力的胜利者，前程远大或事业顺利者则比较倾向在儒家坦坦荡荡、顶天立地的阳刚哲学中找到感情的表现。儒士心中，成为君子的第一步是：挺立道德主体。道德主体之挺立，是四无依傍的，没有天主、上帝、耶稣的承诺与安慰。儒者深信：理性是最后的力量，本心是最终的依据。,“儒“与“道”关于人生理想的比较,输入标题,输入标题,输入标题,LOGO,儒家的人文主义是否满足了中国人的愿望呢？,回答是肯定的，也是否定的。如果它已经彻底满足了人们本能的需要，道教与佛教就不会有立足之地了。儒教适合中产阶级的道德，对普通人是适合不过的，无论他们是穿官服的人，还是给穿官服的人磕头的人。但是，还有一些人既没有穿官服，也不愿向穿官服的人磕头。人类还有更深一层的天性，儒家思想还未能触及。,儒1.孔子的人生观是积极地。2.儒家是伟大的肯定。3.宣扬礼教和社会等级，为人类文化与人约束辩护。4.两个重要的道德观念：仁和义5.都市哲学6.入世7.太过现实主义，使人没有多少玄虚和幻想的余地。8.中国人思想的经典派。,道1.道教的人生观是消极的。2.伟大的否定。3.强调返归自然，不崇尚人类文化与人类约束。4。乡村哲学5.出世6.提供儒学未能提供的虚幻的孩童世界。7.中国人思想的浪漫派。,道家自始至终是浪漫主义,它宣传返归自然，浪漫地逃避尘世，反对孔学文化的做作与责任感。它代表着人生、艺术和文学中的田园思想，代表着对原始质朴的崇尚。它代表着奇幻的世界，其中点缀着雅气的创世神话。,小结,总之，我们的生活，艺术和文学中的田园思想，是中国文明的重要特征，这大都归根于道家对自然的情感。老子的自然主义和孔子的人本主义，这两级的历史地位是完全同等重要的。中国每一次陷入非理性，迷信，出世的思想总是靠老子和哲学上的道家的自然主义，或者靠孔子的人本主义，或者靠两样合起来，努力把这个民族从昏睡中救醒。,中庸之道关于人生理想的观点,输入标题,输入标题,输入标题,LOGO,章节名,插入文字,插入文字,插入文字,说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字说明文字,中庸之道的涵义,中庸之道是中国古代唯物主义哲学观点论，是儒家思想的中心，出自儒家文化的中庸。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。,中庸之道的涵义,中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。中庸之道是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。,中庸之道的产生,对庸见（常识）或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之道儒家的中心思想得以产生。对庸见的崇拜，引发了在思想上对所有过激理论，在道德上对所有过激行为的一种厌恶。因此就自然形成了中庸之道，也就是希腊人“nothingtoomuch”（凡事适可而止）的思想。”Moderatioin”的汉译为“中和”，意为“不走极端、和谐”。”Restraint”的汉译为“节”，意为“不走极端、和谐”。例子：1.尧劝告舜的话：“允执厥中。”2.孟子赞赏另一位皇帝说“汤执中”。3.汤总是“执其两端而用其中于民”。4.中国人把自己的国家叫做“中国”。这个是折中的、正常的、基本符合人之常情的方式。,中庸之道的体现,对中国人来说，一个论点“从逻辑上推断是正确的”，那还不够；更为重要的是这个论点应该“符合人的天性”。中庸之道的作用在生活与知识的各个方面都会体现出来。例如：1.从逻辑上讲，任何男人都不能结婚，然而从实践上讲，所有的男人都应该结婚，所以儒家主张人人结婚。2.从逻辑上讲，人人平等，实践并非如此，所以儒家提倡尊敬师长，服从师长。3.逻辑上讲男女不应当有别，而实际有别，所以儒家宣传男尊女卑。4.墨子教导人们要爱所有人，杨朱教导人们爱自己，孟子批评了两人的观点，只说要爱自己的父母，很明智。5.一位哲人认为感情应该克制，另一位认为应顺其自然