婴宁(语文课件).ppt

,一、蒲松龄与聊斋志异,号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家。蒲松龄一生穷愁潦倒。他出生于一个渐趋没落的书香之家，父亲只是个童生，因家贫而弃儒从商。蒲松龄从小热衷功名，十九岁参加科举考试，成了秀才，名扬乡里，此后虽多次参加科举考试，但始终没能通过乡试，当上举人。直到七十二岁才得了一个贡生。,（一）生平经历,对科举考试的热衷和失败，使他对科举考试制度的弊端和腐败，以及落第士子的内心痛苦，都有极为深切的体验。在不得志中，他穷其一生写聊斋,蒲松龄故居,蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争蒲松龄作聊斋志异时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。,（二）聊斋创作,（三）聊斋成就,书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如黑暗现实的不满，又有对怀才不遇的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。法国著名作家雨果曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象。聊斋志异就是一个作家天才的想象才能和艺术才能的集中表现。,郭沫若：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”,央视百家讲坛话说聊斋主讲人、山东大学教授马瑞芳，以话说聊斋，神鬼狐妖的世界为题，在解读聊斋中告诉市民，蒲松龄创作聊斋志异的艺术手法和其中体现出来的人文关怀，不但丝毫不亚于莫泊桑、契诃夫、欧亨利等短篇小说巨匠，而且是绝无仅有的世界短篇小说之王。,聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。,在中国漫长的封建社会中，妇女被压在社会的最底层。生活的重担，礼教的缰索，使千千万万的女子犹如巨石之下的小草，枯黄柔弱，失去了生命的色泽。但在一个“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里，却生活着这样一位少女：她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄笔下的婴宁,婴宁是聊斋志异中最为优秀的篇章之一。蒲松龄在聊斋志异中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁。他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。,二、内容概要,第一部分从开篇到“怏怏遂返”，初见婴宁；第二部分从“至家”到“惟日盼吴”，思念婴宁；第三部分从“伶仃独步”到“犹依稀倚门北望也”，重见婴宁；,第四部分从“抵家”到“然竟日未尝有戚容”，婚后婴宁；第五部分从“一夕”到“亦大有母风云”，婴宁来历与结局；第六部分即最末一段，作者议论。,（一）爱花成癖,婴宁出场：“捻梅花一枝”与王生见面：再见王生:“执杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式见王生:顾婢曰:视碧桃开未居所：门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园婚后生活：“窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”,三、婴宁形象分析,花是自然的，写花就是写婴宁的天然自在；花是纯洁的，写花就是写婴宁的纯真童贞；花是沁人心脾的，写花就是写婴宁美好的心灵。,（二）笑口常开,初见王生：“容华绝代,笑容可掬。”“遗花地上,笑语自去。”再见王生：“举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”正式见王生：“良久,闻户外隐有笑声.”在花园的树上见到王生：“见生来,狂笑欲堕.”见吴生：“浓笑不顾”、“极力忍笑”、“放声大笑”,平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。”结婚时：“至日,使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰,遂罢。”母忧怒时：“女至,一笑即解。”爽朗率真,烂漫可爱,不受礼法约束,（三）“呆痴如婴儿”,初见对王生“注目不移”的反应：“个儿郎目灼灼似贼！”仿佛不知道王子服“目灼灼”是为己对王生出遗花示爱的反应：“园中花斫一巨捆负送之”对王生的示爱茫然不知对王生“夫妇之爱”的反应：“我不惯与生人睡”对于男女之事一窍不通对其母说：“大哥欲我共寝”不通人情世故单纯天真、未经尘世浸染,作者将这三种性格特征糅合在一起表现，有花必有笑，笑中常带痴，塑造了一个纯真可爱的“我婴宁”。婴宁以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以纯净如水应付世俗纷乱。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描写了那山中“笑矣乎”生活的自然环境。,清幽的山中、修雅的茅舍（外部）别致的庭院、洁泽的居室（内部）绚烂的花朵、优美的后园（后园）作用：1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑。,婴宁真有点像集山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也是对于浓黑悲凉社会的否定。,但是，嫁入王家后婴宁的笑却发生了变化,笑辄不辍,矢不复笑,竟不复笑,自然天性的失落,社会礼法的顺应,自然人,社会人,迫不得已人生的必然,当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人变成社会人，就必须经过这样的洗礼,正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征。它提出和试图解决的问题是：张扬个性，还是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的自由？,蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这篇以写“笑”著称的名作，带有了真正的悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，“见人辄笑，大有母风”，使这笑声能够延续下去。,三、婴宁的构思设计,1、婴宁的出身。她是人狐交配而生，具有人与狐的双重性格特征婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在心性的必然走势。2、鬼母的设置。无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象都是整个小说的建构关键所在。,从情节发展看：小说表层写王子服遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁，但深层则是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上巧合，实际上都是鬼母的有意安排。,从主题上看：鬼母对婴宁的一路教训，如提醒她“若不笑当为全人”等，其意图是显明的，因为她要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴宁的“狐性”改造成人性，使婴宁从自然人变成一个社会人。,而王母与鬼母照应，教导婴宁：“人罔不笑，但须有时”，两人共同用人间的法则调教婴宁，这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的自然天性，这也正是作者所要彰显的主题,四、鬼母形象在小说结构和主题表达上的作用：,鬼母形象具有整体建构和主题深化的双重价值。小说的表层叙事，是王子服遇美女、寻美女、娶美女的经过，但内里实情，却是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上的重重偶然与巧合，实际上都是鬼母为完成托养义务所作的有意安排；而鬼母无所不能，则是她导演这一幕幕喜剧的真正机杼。特别是她对婴宁的一再教诲，督导婴宁从笑辄不辍到笑须有时，从少教训到成为全人，更是加速了婴宁自然天性的失落，从而也就十分鲜明地彰显出小说披露人类困境的主题。这就是婴宁整体构思的奥妙所在。,五、小说的环境描写与人物性格刻画的关系：,小说的环境描写与人物性格刻画，达到了妙合无痕的境地。婴宁的生父是人，生母是狐，长期由鬼母教养，一直生活在与世隔绝的乱山幽谷之中，正是这样的特定环境，才养成了她纯真、痴憨而又略带狡黠的天性。尤其是让争奇斗妍的百花始终陪衬在她的周围，极尽类比、象征之能事，更是对她音容笑貌、独特个性的有力烘托。花与笑的交相辉映，是这篇小说中一道最亮丽的风景线。,六、艺术成就,一、故事以王生与婴宁从相识到结婚为情节线索单线发展，但层层设置悬念，直到篇末才用补叙法点明婴宁的狐女身份，使全文笼罩着奇幻色彩。二、淡化故事情节，甚至使情节停顿，以较大幅度横向扩展，细致刻画人物。三、选取典型细节，如花、笑，反复渲染，以突出人物的性格特征。,思考与练习二,对此问题学术界颇有争议，可各抒己见。有人认为这是蒲松龄一大败笔