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中国文化的思想渊源,北京理工大学珠海学院文法学院胡骄平副教授电邮：nethu博客：,一、原始哲学,古代哲学萌芽于商周之际西周初年尚书的五行学说：金木水火土是构成世界的最基本的事物。周易以八卦说明自然现象和社会现象及其关系。关于占卜/预测的科学理论；现代易经热。五行说、八卦说、阴阳说，包含着最朴素的哲学思想。,1、五行：金、木、土、水、火。（本质论）“五行”是中国古代哲学的基本概念。古人用以说明世界万物的起源是多样统一的，西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”战国时出现“五行相生相胜（克）”学说相生：水木火土金水相克：金木土水火金“五行生克”表示物质基本形态的变化及变化方式，即相生（促进）与相克（抑制）。这是一对矛盾，矛盾任何一方又可分为两方面，于是有：“我生”、“生我”、“我克”和“克我”四种变化。,2、先天八卦、后天八卦。（现象论）,后天八卦（文王八卦）以时间为参照系,后天八卦，是从四时推移、万物化生中得出的规律，万物春生夏长秋收冬藏，周期360天，八卦各主45天，其转换点就在四正四隅的节点上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图，震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。每卦三爻，三而八之，对应一年廿四节气。,后天八卦的排列顺序及涵义,震，位在东方，东方属木，木则旺于春。巽，为风为木，位在东南方，万物齐于春夏之交。离，为日为火，位在南方，南方属火，火则旺于夏，草木畅茂。坤，为地，为柔，为阴土，坤自土出，南之火生土，位在西南方，言夏末秋初，草木归根，致养于大地。,兑，为说，为悦，人悦秋实收获，西方属金，金则旺于秋乾，其性刚健，于物为金，秋末冬初，阳气薄而阴气升，阴阳相薄相战于乾方，是在草木开始损折之时。坎，为水为月，金生水，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰坎。艮，为止，为终，次于坎，一年四时循环至冬春之交，万物已终，因而称坎。,3、阴阳。（规律论）,阴阳，用以表示事物对立面的哲学范畴。殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初是指“向日为阳，背日为阴”。古代思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种既对立又统一的物质现象。老子说：“万物负阴而抱阳”，易传说：“一阴一阳之谓道”。战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成万物的基本元素。阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。,二、百家争鸣与先秦显学,春秋战国时期，哲学思想异常活跃，涌现出许多思想家，如孔子、墨子、韩非子、老子、庄子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。它们既相互争论，又相互吸收，互相渗透，互相补充，成为我国民族精神文化的基因，最终由儒家和道家思想占据统治地位。中国思想史上，影响最大的思想资源是原始儒家、原始道家，墨家，法家，以及后来的魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。儒学，仁爱；墨学，兼爱；道学，爱生；法家，爱权。,原始儒家、原始道家、魏晋玄学中国佛学三教交融，形成宋明理学。儒学教化百姓；道学修身养生，理学规范天下；佛学安抚民心。,（一）原始儒家,原始儒家是指儒家学派创始时的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等；原始儒家的经典有诗、书、礼、乐、易、春秋，据说都是孔子校订过的教学用书，他们自己的著作有论语、孟子、荀子、大学、中庸。儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学侧重人生哲学，研究处世之道。,上个世纪20年代，梁启超说：“儒家学说，不是中国传统文化的全部，但如果把儒家学说从中国传统文化中抽出，中国传统文化就所剩无几了。”可见，中国传统文化很大程度上是儒学。事实也是如此！,唐开元27年玄宗李隆基追封孔子为文宣王；宋朝封孔子为玄圣文宣王；元朝封孔子为至圣文宣王，元末封为大成至圣文宣王；明朝封孔子为至圣先师；蒋介石常说：千秋仁义之师，万世人伦之表,1、孔子生平与国民行为方式,（1）生平研究资料来源：先秦诸子的著述；司马迁的孔子世家公元前551年夏历（农历、阴历）8月27日出生（国民党定教师节）。（9月28日美国教师节）“吾少也贱，故多能贱事。”；“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（2）国民行为方式孝、学、教、仕“学”而优则“仕”；“仕”不成则退而从“教”。凡事“孝”为先！,2、孔子的“礼”与国民性格取向,（1）“礼”与“复礼”“礼”从何来（周礼）：周朝初年确立的一整套典章制度规矩仪节；等级关系，血亲关系，原始的民主性。为何讲“礼”（周礼受到冲击）：政治上，不顾理法犯上作乱；经济上，生产力发展，井田制告吹；思想上冲击更大，宗教世界观失灵，君臣观念变化，人才标准变化；如何讲“礼”（克己复礼）：政治上正名；经济上节财；思想上信而好古，述而不作。（2）国民性格取向正名，正式任命，名正则言顺；任命前秘而不宣，任命后大张旗鼓。节财，等级消费，开源节流。信古，服从领导，服从既定价值取向。,3、“仁”：基本原理与具体内容,（1）仁的基本原理：是关于血亲关系的理论；悌（t）、孝。是关于心理平衡的论述；外在强制内在需求。是关于人道主义精神的论述，有等级的博爱是关于个体人格完善的理论，是最完美的道德品质。,“仁”贯穿于儒家文化中，成为联络各个范畴的媒介，同时又是各个范畴和言行的总纲。,（2）仁的具体内容,第一，孝悌为仁之本“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？”君子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁君子笃（d,忠实）于亲，则民兴于仁。第二，忠恕为仁之道“仁者爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即“忠”。（论语.雍也）“己所不欲，勿施于人。”即“恕”。（论语.颜渊）“夫子之道，忠恕而已。”（论语.里仁）第三，“恭、宽、信、敏、惠”实现仁的五种品德。即温柔敦厚的君子人格。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语.阳货）,第四，以德服人的王道思想。人皆有“仁、义、礼、智”。天人合一。君子行仁政。第五，荀子提出“隆礼重法”。“礼义者，治之始也。”“法者，治之端也。”（荀子.王制）第六，从容进退的文化心态。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子.尽心上。“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不以重乎？死而后已，不亦远乎？”论语泰伯“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”第七，其他“天下为公”的“大同世界”；“化性起伪”的教育思想；“重农抑商”的经济思想,4、仁：特征与国民性格构成,（1）中庸性：以中庸为尺度的实用理性迷信与反迷信；禁欲与纵欲；利人与利己；重名节、轻利欲“执两用中”的最高境界中庸，不是“恶”与“善”的折中，而是“不善（不善并非恶）”与“过善”之中“适当善”。深深影响着国民性：酌情办理，姓氏笔画为序，很难说，都可以，,4、仁：特征与国民性格构成,（2）多解性：各种学术思想的集合体A.政治、伦理理论（仁礼结合，要求个体具备五德儒尚五德，仁、义、礼、智、信；将帅五德:柔、刚、仁、信、勇。四维礼、义、廉、耻,始于春秋时代，形成忠恕的人我关系）B.教育思想对象：有教无类方针：博学于文，约之以礼方法：知之者不如好之者，好之者不如乐之者,C.美学思想本质：中庸，和谐审美标准：乐而不淫，哀而不伤D.管理思想，儒家资本主义E.心理学思想F.其他，如经济学思想等,（3）仁：构成国人文化心理结构国民性核心内涵，即“仁”，体现在：以和为贵。“天时不如地利，地利不如人和”。仁的标准是判定社会行为的最终心理依据社会互动中的“交互主义”心理原则。“和”的达成，依赖于双方符合“礼”的互动。这种互动不是外在、明确的行为规范，而是基于伦理道德的心理体认基于羞耻文化心理的控制机制。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四心的人性假设基础上。,（二）原始道家,原始道家的代表人物是老子和庄子，老子和庄子两本书是道家思想的经典，其中老子五千言为老子的专著。庄子一书，内篇是他所作，而外篇和杂篇出于门徒之手。老、庄（约前600-前500）在中国哲学史上的地位，如同苏格拉底（前469年-前399年）和柏拉图（前427年-前347年）在西方哲学史上的地位，老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。,1、认识论：,老子认为“道”是真实存在的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。”这说明“道”是一个神秘的、实有的存在体。老子认为道是宇宙间永远存在的、绝对的；是永远运动的或变化着的事物；“道”不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。“道可道，非常道，名可名，非常名。”庄子认为“道”是宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物有共同性，即“道”。老庄所说的“道”作用于人生，叫做“德”。强调修身养德、养生。,2、人生论：,老庄主张自然无为。“自然”是不加强制力量而顺其自然的心态。“无为”即“好静”，“无事”，“无欲”。无为并不是什么都不做，而是不特意、不刻意去做某些事。“无为而无不为”，是说，不妄为，就没有什么事情做不成的。二者的关系是：“无为”是一种处理事情顺其自然的态度，“无不为”是指不妄为所产生的效果。,2、人生论：,老子认为人若执着于外在的名利，就没有自由了。人们追求欲望满足，往往不知自己身在何处。主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱、解放。怎样解脱呢：老子认为应“致虚极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静，最终达到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无待，无己”的逍遥之举，即破除功名利禄、权势尊位的束缚，使精神活动处于无牵无挂的逍遥境界中。而要达到这一境界的内心功夫是：“心斋”（养心气，层次高于身斋（吃素）；“坐忘”（消除贪欲，使心灵自由舒展），“守宗”（即处于无所待的境界而不受外界的影响）。,2、人生论：,简评魏晋至今，研究、注释、阐述老子、庄子的人从未中断，老庄的思想和人生态度，对后世人影响极大。老子和庄子里充满了许多深沉的睿智的语言。在五千字的老子中，列举了成双成对的矛盾概念达六七十个，且用韵工整。庄子则善于用寓言故事讲清哲理。尼采：“老子和庄子象永不枯竭的山泉井，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”,三、儒家和道家处世态度比较,“沧浪之水清兮，可以濯（zhu）我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听了，深有感触地教诲弟子：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子意思是说，水自身的清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的命运是由它自身的内因决定的。孟子进