制度的伦理与伦理的制度.doc

制度的伦理与伦理的制度 目前学界关于制度伦理的研究着眼点多在以制度来整合人们的观念与行为从而提高社会大众的道德水平这当然是正确的但是这些研究大多把注意力放在如何将制度的伦理要求规范化、条例化如何堵塞制度漏洞、健全制度的约束机制等方面企图通过明示的伦理准则和可操作的奖惩措施来约束人们的行为我认为这种研究带有明显的片面性也不利于我国当前的道德建设这种片面性的产生在于对制度伦理的片面性理解制度伦理应该包括关于制度的伦理和关于伦理的制度两方面的内容这两方面是相互联系并相互作用的无论是就理论研究本身而言还是就我国现实的道德建设而言都要求我们对制度伦理作全面的把握一、关于制度的伦理所谓关于制度的伦理是指制度赖以产生和演变的伦理即制度的伦理底蕴和依据任何制度的产生都不是偶然的从归根到底的意义上说一定的制度总是由一定的生产力状况所决定的但是生产力并不会自动产生制度就社会的基本制度而言一定的生产力水平只是规定了社会形态的基本性质从而规定了与这一社会形态相适应的社会制度的基本性质石器时代不可能产生文明的社会制度同样青铜器时代也不可能有民主体制“手推磨产生的是封建主的社会蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”（注：马克思恩格斯选集第2版第1卷第142页）但封建主为首的社会制度并不是手推磨自然产生的蒸汽磨也不可能“磨”出一个资本主义制度从生产力的客观要求到现实的制度产生是一个由可能性变为现实性的过程在这一过程中人的主观意识发挥了重要的作用马克思曾经批判蒲鲁东不懂人们创造历史的辩证法：“蒲鲁东先生很清楚地了解人们生产呢子、麻布、丝绸了解这么点东西确是一个大功劳！可是蒲鲁东先生不了解人们还按照自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系蒲鲁东先生更不了解适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人也生产出各种观念、范畴即恰恰是这些社会关系的抽象的、观念的表现”（注：马克思恩格斯选集第2版第4卷第538539页）作为物质生产之产物的社会关系刚开始只是作为一种自在之物而存在的它对人的行为的要求对人的实践的制约只是一种纯粹的客观性然而由于人们的生产活动只有在一定的社会关系中才能进行社会关系又成了人们的实践得以顺利进行的必要条件于是实践着的主体就用自己在实践中形成的观念和范畴对自己所面对的社会关系进行理解、把握、组织和安排以扬弃其纯粹的客观性使自在之物变成“为我”之物即扬弃社会关系对主体说来的随意性、不确定性和不合理性将人们认为合理的社会关系及利益关系固定化、秩序化使之具有某种稳定的形式和结构这就是制度可见一定的制度并不是人的物质生产活动的自然结果而必须经过受一定的生产力状况所制约的人的伦理精神的观照所谓伦理精神是指当下实践主体对自己所处的各种社会关系所作的“应该如何”的价值判断和基本的价值取向伦理精神是时代精神的核心成分对制度的形成和安排起着重要的制约作用制度之所以必要是因为它能使实践主体避免实践的随意性、盲目性和实践结果的不可预测性即表达了主体对实践的过程和结果的“应该如何”的判断和要求因此任何制度都要以一定的价值认识、价值判断和价值取舍为前提都要以一定的伦理精神为底蕴这也就是马克思所说的人以实践精神把握世界的方式要想使人们在一定的实践基础上所形成的“应该如此”的精神需求（如公正、平等、人道、秩序等）变为实实在在的客观现实就必须用制度的形式将这种精神需求实体化和结构化列宁也有类似的思想他在黑格尔逻辑学一书摘要里对黑格尔“善”的概念进行了提炼和改造认为：“善是对外部现实性的要求这就是说善被理解为人的实践要求(1)和外部现实性(2)”（注：列宁：哲学笔记人民出版社1974年版第229页）“要求”指一定时代的人们在实践的基础上所形成的某种价值趋向和精神需求；“外部现实性”则是指实践主体将这种价值趋向和精神需求变为客观现实的行动使对客观世界的精神把握变为实实在在的现实把握而制度在由精神向现实的转化过程中起着强有力的保障作用 目前学界关于制度伦理的研究着眼点多在以制度来整合人们的观念与行为从而提高社会大众的道德水平这当然是正确的但是这些研究大多把注意力放在如何将制度的伦理要求规范化、条例化如何堵塞制度漏洞、健全制度的约束机制等方面企图通过明示的伦理准则和可操作的奖惩措施来约束人们的行为我认为这种研究带有明显的片面性也不利于我国当前的道德建设这种片面性的产生在于对制度伦理的片面性理解制度伦理应该包括关于制度的伦理和关于伦理的制度两方面的内容这两方面是相互联系并相互作用的无论是就理论研究本身而言还是就我国现实的道德建设而言都要求我们对制度伦理作全面的把握一、关于制度的伦理所谓关于制度的伦理是指制度赖以产生和演变的伦理即制度的伦理底蕴和依据任何制度的产生都不是偶然的从归根到底的意义上说一定的制度总是由一定的生产力状况所决定的但是生产力并不会自动产生制度就社会的基本制度而言一定的生产力水平只是规定了社会形态的基本性质从而规定了与这一社会形态相适应的社会制度的基本性质石器时代不可能产生文明的社会制度同样青铜器时代也不可能有民主体制“手推磨产生的是封建主的社会蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”（注：马克思恩格斯选集第2版第1卷第142页）但封建主为首的社会制度并不是手推磨自然产生的蒸汽磨也不可能“磨”出一个资本主义制度从生产力的客观要求到现实的制度产生是一个由可能性变为现实性的过程在这一过程中人的主观意识发挥了重要的作用马克思曾经批判蒲鲁东不懂人们创造历史的辩证法：“蒲鲁东先生很清楚地了解人们生产呢子、麻布、丝绸了解这么点东西确是一个大功劳！可是蒲鲁东先生不了解人们还按照自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系蒲鲁东先生更不了解适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人也生产出各种观念、范畴即恰恰是这些社会关系的抽象的、观念的表现”（注：马克思恩格斯选集第2版第4卷第538539页）作为物质生产之产物的社会关系刚开始只是作为一种自在之物而存在的它对人的行为的要求对人的实践的制约只是一种纯粹的客观性然而由于人们的生产活动只有在一定的社会关系中才能进行社会关系又成了人们的实践得以顺利进行的必要条件于是实践着的主体就用自己在实践中形成的观念和范畴对自己所面对的社会关系进行理解、把握、组织和安排以扬弃其纯粹的客观性使自在之物变成“为我”之物即扬弃社会关系对主体说来的随意性、不确定性和不合理性将人们认为合理的社会关系及利益关系固定化、秩序化使之具有某种稳定的形式和结构这就是制度可见一定的制度并不是人的物质生产活动的自然结果而必须经过受一定的生产力状况所制约的人的伦理精神的观照所谓伦理精神是指当下实践主体对自己所处的各种社会关系所作的“应该如何”的价值判断和基本的价值取向伦理精神是时代精神的核心成分对制度的形成和安排起着重要的制约作用制度之所以必要是因为它能使实践主体避免实践的随意性、盲目性和实践结果的不可预测性即表达了主体对实践的过程和结果的“应该如何”的判断和要求因此任何制度都要以一定的价值认识、价值判断和价值取舍为前提都要以一定的伦理精神为底蕴这也就是马克思所说的人以实践精神把握世界的方式要想使人们在一定的实践基础上所形成的“应该如此”的精神需求（如公正、平等、人道、秩序等）变为实实在在的客观现实就必须用制度的形式将这种精神需求实体化和结构化列宁也有类似的思想他在黑格尔逻辑学一书摘要里对黑格尔“善”的概念进行了提炼和改造认为：“善是对外部现实性的要求这就是说善被理解为人的实践