文学批评史.doc

一、名词解释1. 诗大序是两汉时期诗学的重要文献，是对于儒家”诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。毛诗序在首篇关雎的“小序”之后，从“风、风也”起到篇末，总论诗歌理论，提出文学上的许多根本问题，称为“大序”。故毛诗序又有诗大序之称，诗大序是先秦儒家诗论的总结。它吸收了传诗经生们的意见，论述了诗歌言志抒情的特征、内容、风雅颂赋比兴的分类与表现方法、诗歌与社会政治的关系(正风正雅变风变雅等)、诗的教化作用等，对后代产生了巨大的影响。（情志统一论六义说；“讽谏”说）1）毛诗序是我国古代诗论的第一篇专论,相传是汉人毛苌所撰诗毛氏传在首篇国风关雎题下的一篇序言,它不仅说明了关雎一篇的创作主旨,而且总论诗歌理论,提出了文学上的许多根本问题,故亦称诗大序.2)它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的,提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则,如诗歌的本质,诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等.3）对诗歌本质的认识。毛诗序最大的贡献就是第一次把“情与志”联系在一起，提出情志统一的诗歌本质论。：“诗者，。”4）对诗歌的社会作用问题作了论述。毛诗序提出诗歌为政治服务的两种形式：“上以风化下”“下以风刺上”，这两种作者偏重的是“上以风化下”的教化作用，即诗歌的“讽谏”作用。“上以风化下，下以风刺上，主文而燏谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”5）总结了诗歌的体裁和表现手法，提出“六义”说。“故诗。”2.典论 论文，“典者，常也，法也”，典论按作者曹丕愿意即是讨论各种问题的法则。论文则是典论中的一篇，也是我国现存的第一篇评论文学以及作家的专论。论文由于被南朝的萧统选入了昭明文选而得以完整保留下来。在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著。它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。典论论文从批评“文人相轻”入手，强调“审己度人”，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了“四科八体”的文体说，“经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观及“文以气为主”的作家论。提出了下列有关文学批评的几个主要问题：文学作品的功用；论作家气质、个性与风格的关系、文体论和文学批评论。开启了魏晋南北朝文学理论批评觉醒的先河。3.文赋中国第一篇讨论文学创作全过程的专论，作者东晋陆机，以赋的形式论文学创作开创了以赋论文学创作的先河，该赋序言便提出中心问题，意与物的关系，说明创作目的，指出“意不称物，文不逮意”的困惑，认为对写作的认识，虽然可以借览前人的经验，但主要靠个人在实践中摸索。“意物文”与“知能”的各自关系，是写作应处理的两大难题；接着叙述创作前的准备，写进入写作过程后，要保持精神意念的高度集中，排除任何杂扰，全心投入构思，充分运用想象和联想，而获得形象准确的语言，极为艰难，要发掘昔日积累，寻求充分表达情志的新颖文辞。然后论创作立意，并从思想、语辞两方面，说明写作的乐趣，又论述文体多样性的成因，分析十种文种特征，论作文时注意处理的四个问题，说明创作的艰难，最后论艺术灵感及文章的作用。陆机文赋的主要内容.(1)陆机根据自己的创作体会,并总结了前人创作与文学理论的经验,写作了文赋.(2)文赋论述了文学创作各个方面的问题,论述的中心是:意与物的关系;艺术想象的重要性;强调创作灵感在艺术构思中的作用;从理论上提出创新,反对抄袭;论述了文学作品内容与形式的关系;论述了自然景物之多变与文体多样性的关系;分析了文学创作中应注意的问题和常犯的几种毛病.如何看待陆机提出的诗缘情而绮靡之说(1)诗缘情是从诗歌内容方面提出的要求,强调诗歌的抒情性.绮靡则是从诗歌的形式方面提出的要求.所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的“情志”说又前进了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。陆机讲“诗缘情”而不讲“言志”，使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来。又讲“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。“缘情”、“体物”就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了步。(2)陆机此说,说明他既重视文学的内容,也重视文学的形式.(3)陆机强调文学的情感特征,这比诗言志更符合诗歌的本质特点.4.文心雕龙作者是中国南朝文学理论家刘勰。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。全书共10卷，50篇（刘勰在序志篇中清晰的说明了本书的创作构架。文心雕龙全书由50篇论文组成，是一个自觉而严密的理论体系：1）、前无五篇原道、征圣、宗经、正纬、辨骚，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽（关键）”；2）、从第六篇明诗到第25篇书记，是20篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔”；前篇为有韵之文，后篇为无韵之笔。3）、第26篇神思至总术为创作论或曰写作方法论。4）、时序、通变、才略、知音、程器五篇为杂论，分别讲文学史，作家论，鉴赏论，作家品德论。5）、最后第50篇序志，全书的序言），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。5.沧浪诗话是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为诗辨诗体诗法诗评考证五部分，后附答出继叔临安吴景仙书(1)严羽是自觉地从审美角度来探索诗歌规律的,他提出的别材别趣,妙悟“熟参”“以识为主”“以盛唐为法”等一系列理论命题,揭示了诗歌的内在审美特征及诗歌欣赏和创作的思维方式,提出了诗人应具备的内在条件及诗歌创作的师法对象,构成了一个以审美为核心的相对完整的理论体系,为我国古代诗歌理论的发展作出了重要贡献.(2)言语诗论是针对当时诗坛流弊而发的,具有很强的现实批判性,并能击中要害,对于扭转当时诗风,具有重要作用.(3)严羽诗论影响深远,他盛唐为法的主张为明代前后七子的复古思潮提供了理论依据.他重视情性的主张也对公安派和竟陵派产生了影响.他的兴趣说也明显影响到王士祯的神韵说6.人间词话是王国维所著的一部文学批评著作，接受了西方美学思想洗礼，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。在中国文学批评史上第一次提出了“造境”和“写境”，“理想”与“写实”的问题。二、问题1.孔子的文论美学思想大略及其对后世的影响。a) 答：孔子是我国最早提出艺术审美感受和要求的人，从“善”和“美”两方面论艺术审美感受，评论文艺作品。他在论语八佾中说：“韶，尽美矣，又尽善也；武，尽美矣，未尽善也。”就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这就是孔子文艺思想的审美特征，重视内容和形式。b) 孔子从文艺的社会功能出发，重视文艺与政治的关系。论诗、乐时他把“思无邪”作为评价文学艺术的标准，所谓“无邪”就是“雅正”的意思。艺术上提倡一种“雅正”反对“淫放”。 不过，孔子说“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆”是从音乐方面着眼，反对以郑国音乐为代表的新兴流行世俗音乐，而与诗经中的郑卫之诗无涉。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，既雅且正，合乎“礼”的规范。 c) 孔子论诗乐重视中和之美，他说“关雎乐而不淫，哀而不伤”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特展。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过与激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。 d) 总之，孔子文艺思想的审美特征就是他所说的“尽善尽美”。怎样才能做到“尽善尽美”呢？就是要做到孔子所说的“思无邪”，即文学艺术作品要有“中和”之美。“兴、观、群、怨”说是孔子在论语阳货里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”主要是针对文学的社会功能而说的2.孟子文论美学思想主要内容。孟子美学思想是儒家美学思想的组成部分，它直接继承孔子的思想而来，但又具有不同于孔子的新特点。这种不同，主要表现在孟子的性善论思想基础上。孟子从人性本善出发，提出充实之谓美的命题，高扬人的主体力量，表现为一种内在充实的人性之美、阳刚之美。孟子的美学思想代表了一种积极肯定个体人格的自由和力量，不向任何权势屈服，富有进取性和批判性，是中华民族基本的民族文化精神。3. 物感说源流及主要内容礼记乐记提出了物感说，乐本说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。”“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”它不仅仅把音乐看成是抒发内心感情的必然产物，而且特别强调了外界之物对于感情的感发作用。此外，乐本说，人具有什么样的情感，就会产生什么样的声音，而人的情感又不是凭空产生的，它取决于人们在现实生活中的种种感受。物感说源流、大义及其美学特质。（要从易经易传开始梳理，尤其要树立陆机、刘勰、钟嵘的观点）物感说源流：周易咸卦彖传：“彖曰：咸感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天下万物之情可见矣！”一般认为“物感说”最早表述见于乐记乐本：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变；变成方，谓之音。乐者，音之所由生也，其本在人心感物。”此时的物感说，强调的是外物对对主体的刺激作用，但物的含义尚不明确，对物如何感心也缺乏说明。物感说应用到文学理论上首先从陆机开始西晋陆机的文赋：“伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”四时景物的变化而引起了他的情思。这里的物指的是四时之景。后齐梁时期刘勰展开了更为详尽的论述，把“物感”说发展到较为完满的地步。其文心雕龙之明诗篇云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”刘勰的论述是全面而丰富的，他继承了六经和先秦诸子以及时人中的一些观念，并将那些尚未脱离哲学、道德伦理学领域的，蕴含文学、美学、心理学原质的理论表述进行话语转换，确立了以自然美（“天文”）为逻辑和历史依据的文学本体论，是“物感”说的高级总结形态，物感说在他的手上达到了逻辑上的终点。与刘勰同时期的钟嵘对“物”之内容有着更为细致的体察，对“物”的概念作了进一步的拓展。钟嵘把社会生活中的种种都看作是触发创作的源泉。不仅有客观世界，也包括人生的种种际遇与情感。诗品序首句即言艺术的发生源于自然：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”气候使自然景物发生变化，自然景物的变化激荡着人们的心灵，从而形成了歌舞吟咏。后又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以聘其情？”至此物感说理论已经成熟完备，成为六朝时期乃至整个中国古代重要文论之一。后人继续发展着物感说，唐代孔颖达、梁肃、白居易，宋代朱熹、葛立方，明代谢榛，清代王夫之、叶燮等均以“感于物”或“感于事”论诗。怨愤说源流及评述“诗可以怨”的观念最早可上溯至论语阳货中的子曰：“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 后世学者对于“诗可以怨”各自有不同的解释：孔安国注云“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”。当然，不排除两位前辈是对“怨”的补充，并不是确切的定义，但仅仅从字面上理解，前者失之于片面，而后者则有点离题了。目前比较可以统一认同的观点是：“诗可以怨指的是：诗歌（或曰文学艺术）具有干预现实，批评黑暗的社会和不良的现实等社会功能”。对“诗可以怨”的理解对于后世的文学理论批评和文学创作是影响巨大的：至于汉代司马迁在评价屈原和他的离骚等作品时，就特别强调他的“怨”的特点，认为“屈平之作离骚，盖自怨生也”，太史公“诗三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道”的言论总结起来就是 “发愤著书”说；汉代毛诗大序的“讽谏”说、南朝钟嵘的诗品序特别强调诗歌要抒发“怨”情。到了唐代，杜甫天才怀李白里“文章憎命达”在慨叹时运不公的同时，也是其“怨”情的深沉体现；韩愈则提出了本质与司马迁“发愤著书”说一脉相承的“不平则鸣”说；同为唐人的白居易关于诗歌创作要“救济人病，裨补时阙”（与元九书），“惟歌生民病，愿得天子知”的思想，就是对孔子的“诗可以怨”的继承。韩愈结合自己的创作实践，提出了“不平则鸣”理论，慨叹：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”这些都是对“发愤”说的进一步发展。“不平则鸣”理论，有歌哭悲喜之分。柳宗元的“感激愤悱”说，对传统的由“穷”而生“怨”的观点有所突破，它把作家的创作动力和积极用世联系起来，具有积极意义；欧阳修的“穷而后工”理论，总结了历代文人由“穷”而“工”的普遍规律，说明了“穷”与“文”的关系。南宋爱国诗人陆游、辛弃疾等，把“发愤著书”说运用于诗歌理论和创作中，发爱国主义之义愤，使“诗”与“怨”结合愈加密切。纵观历史，细数中国古代进步的作家，屈原、司马迁、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、苏轼、辛弃疾，乃至曹雪芹等，他们都是在痛苦、灾难降临后，才写出伟大的作品。正应了太史公“意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”之意。从孔子“诗可以怨”发展到后来历代文人“诗长于怨”的运用，中国历代文人以着进步、正直文人的自觉，代代相传，形成了中国文学历史颇有典型意义的“诗可以怨”脉络，划出了清晰的“诗长于怨”的创作轨迹。简论中国古典文艺思想中关于诗可以怨、诗长于怨的观念传统。诗可以怨、屈原离骚、司马迁发愤著书、韩愈不平则鸣、欧阳修穷而后工、李贽、姚鼐、钱钟书等4. 养气说源流及评述1） 这是一个探讨创作主体与创作关系的理论。萌芽于周易“修辞立其诚”和左传 中“有德者必有言”等论述。2）源于孟子的知言养气论。3） 变于庄子的心斋坐忘和曹丕的文气论。4）韩愈、欧阳修比较好的继承了孟子的养气说精神。5）苏辙则发展了养气说。5. 中国古典文论中文学发展观、进化、退化、综合辩证（进化论、退化论、综合辩证，葛洪、梁萧子显“若无新变,不能代雄”(南齐书文学传论)、魏征（隋书.文学传序）、许学夷、李贽、王国维，鲁迅别求新声于异邦等等）6. 意境论形成过程周易及王弼的意象论、王昌龄、王廷相、王夫之、王国维等关于“意境”的观点之间传承发展关系。意境作为最富有民族特色的诗学范畴，其内涵是在漫长的历史过程中不断发展完善起来的。关于其发展脉络，我们可以做以下梳理：（1）先秦时期。是意境思想的源头所在。易传中的“意象”论对后世有着“开山纲领”式影响。其