《破魔变》校注商补的论文

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今按：二者义同。敦煌本韩擒虎话本：“恰到第三日，整(正)歌欢之此(次)，忽有一人着紫，忽见一人著绯，乘一朵黑云，立在殿前，高声唱诺。”“忽有”、“忽见”变文义同。唐摭言卷四：“忽有一素衣妇人祈祝良久，复取筊掷之，叩头瞻拜而去。”“有”亦“见”也，广记即作“见”。 5.燕来燕去时候促，花荣花谢竞推排。 句中“候”，新书录作“复”。选注(59213)：“原文复当作倡，倡促同逼促，上文有逼促都成一梦期之语。” 今按：此校未确。“原文”“复”本就是误录。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。校注从乙(二)，确。句中“促”即“逼促”义。 6.伏愿山南朱桂，不变四时；领(岭)北寒梅，一枝独秀。 句中“领”，变文集、新书、校注校作“岭”，选注径改作“岭”。 今按：“领”不烦校，更不宜改。“领”、“糍”古今字。汉书严助传：“舆轿而喻领，挖舟而入水。”颜师古注引项昭日：“领，山领也。”敦煌本降魔变文：“峻岭高岑总安致(置)，恰恰遍布不容针。”句中“嶺”，原卷即作“领”。祖堂集卷十三福先招庆和尚：“问：昔日觉城东际，象王回旋，今日闽领南方，如何提接?”“领”，景德传灯录卷二十二泉州招庆院省僜净修大师章录作“岭”。景宋宝佑本五灯会元卷十三金峰从志禅师：“师问：飞猿领那边何不吐却?僜”“领”，清龙藏本、日本卍续藏经本作“岭”。 7.昭王之世，挟(协)祥梦于千秋；_壬午之年，弃皇宫于雪岭。 选注(6016)：“原文挟是协字音误。协祥梦于千秋：指汉明帝梦见金人事。” 今按：此释恐未确。“昭王”当指周昭王，“祥梦”是指释迦太子降诞之前，其母有祥梦之事。对此，佛典中多有言及。四分律行事钞资持记中一上释释相篇：“臣按周书异记云：西域有神，其名曰佛，昭王时生。”折疑论卷五：“降神迦维罗国净饭王宫，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼蓝园波罗叉树下，于母摩耶右胁而生。”辩伪录卷三：“于是我释迦大觉以周第五主昭二十四年甲寅四月八日生于天竺。父日净饭皇帝，母日大术圣后。梦感白象驾日轮忽坠于怀现吉祥而应世。”“祥梦”的内容亦见于敦煌本悉达太子修道因缘。 8.时当青阳令节，仲景方(芳)春，是佛厌王宫之晨(辰)，合宅集休祥之日。 句中“方”，校注校作“芳”，恐未确。 今按：“方春”乃古人习见之语。唐杜甫无家别：“方春独荷锄，日暮还灌畦。”茶经九之略：“其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃春，乃以火乾之，则又棨、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。”旧唐书卷九九列传第四九严挺之：“驰不急之务，扰方春之业。”知“方春”即春。“仲景方春”亦即仲春时节。 9.百千功德身将满，八十随形意欲全。 校注(5402022)：“八十随形意欲全句上说二篇(笔者按：指太子成道经、八相变)作八十随形相欲全，然意、相形、意悉异，无由而误，而八相变又有八十随形皆愿备句与此相近，故意字不据改。”选注(54078)：“原文意当作相，据敦煌本八相变中所载同一段唱词改。” 今按：笔者仔细检核了敦煌本八相变的同一段唱词，发现其中的“相”，原卷先写作“意”，又旁改为“相”。据此，句中之“意”亦可视为“相”字的误抄。瑜伽师地论卷一三：“八十种随形相，四种一切相清净。”华严一乘教分记辅宗匡真钞卷一：“又八十随形相者，人中不具，诸天分有。”亦可为佐。如是，上下旬则一一对应。“八十随形相”，亦称“八十随形”、“八十随好”、“八十随形好”、“八十种小相”、“众好八十章”、“八十微妙种好”，指佛的形体有八十种特殊美妙的形象。 10.当时不在诸馀国，示现获居兜率天。 选注：“原文获据八相变中同一段唱词应作权，姑且、暂时之义。” 今按：“获”字不误，实不烦改。佛说瑜伽大教王经卷四：“菩萨获居佛刹中，皆因秘密三摩地。”礼念弥陀道场忏法卷二：“今我皇帝陛下，生在人中，获居王位，将今世果验前世因，必已曾发大菩提心，必已曾修大菩萨行。”均用“获居”例。 11.广铺草坐，供养殷勤；牧女献乳于此时，四王捧钵于是日。 今按：“殷勤”，原卷实作“殷憨”，校注录形未尽确。变文集、新书、选注录作“殷勤”，亦与原卷未尽合。“殷勤”与“殷勤”、 殷勤”属同词异写，句中指情意恳切。 12.于是魔王既观下界，又不见五逆之男，又不见孝顺之子，为(唯)见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。 校注：“五逆：义同忤逆。” 今按：“忤逆”或指冒犯、违抗；或专指不孝顺。施于句中，均未尽善。“五逆”，佛教语，也称“五逆罪”，谓五种将招致堕无间地狱报应的恶业大罪，即杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。阿阁世王问五逆经：“有五逆罪，若族姓子、族姓女为是五不救罪，必入地狱无疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”中土则泛指各种逆伦之罪，尤多指不孝。此句中“五逆”则用其广义。敦煌本父母恩重经讲经文(一)：“佛道如斯五逆人，莫觅托生好去处。”又：“若行五逆之人，命终必堕恶道。”亦其例。 13.魔王忿怒在逡巡，广点妖邪之(诸)鬼神。 校注：“之，应读作诸，众也。”选注：“原文之当作诸，同音通用。” 今按：“之”字不误，实不烦校。句云“广点”，已含“诸”义。“之”是结构助词。菩提场所说一字顶轮王经卷二：“诸秽之鬼神，起尸及药叉。”法苑珠林卷三一感应缘：“自是东治无复妖邪之怪，其歌谣日至今存焉。”即是“之”与“妖邪”、“鬼神”、“怪”连用之例。 14.驱精魅以前行，魍魉鬼神在后。 今按：此句乙卷无“鬼”字。“魍”，乙卷作“鬼”旁着“又”，省旁俗书，此形敦煌俗字典“魍”字条失收。 15，然后辟两阵，分四厢，左绕右遮，前驱后截。 今按：句中“辟”，乙卷作“劈”，二者义同。 “阵”，乙卷作“陈”，二者古今字。下文“魔王见此阵”之“阵”，乙卷亦作“陈”。 16.方梁榀木，福塞虚空；捧石擎山，昏蔽日月。 校注：“福塞，乙卷作復(复)塞。按：復音近福，福塞又作倡塞、逼塞，等形，蒋礼鸿释为塞满。充满，拥挤。” 今按：核乙卷，“福”并非作“後”形，实写作“扌”旁着“畐”之形，亦即“福”之俗字。此形敦煌俗字典“福”字条失收。 校注：“蔽，甲卷作弊，据乙卷改。” 今按：核甲、乙卷，二字所从之“敝”均写作“敞”，亦即二字之俗。敦煌俗字典“弊”字条收而“蔽”字条失列。 17.鬼神云里皆勇猛，魔王时时又震威。 今按：“魔王”，乙卷作“磨王”，二者同词异写。“魔王”之“魔”，旧译作“磨”，至南朝梁武帝时始改为“魔”字。 18.于是我佛菩提树下，正念思惟道：“他外道等总到来，如何准拟?” 校注：“正，原录作整。按：乙卷作正，兹据改。”选注亦校改为“正念”。 今按：“整念”即“正念”，二者同词异写。校录时可出校，但不烦改。净土往生传卷中真慧：“慧每依像作观，必先澡身浣衣，而后敢入。既而出之，挺身整念肃肃然。”即用“整念”例。“整(正)念”，指正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。 下旬“外”字后，变文集、新书、校注均补“道”字，选注径录作“外道”。 今按：“道”亦不必补。“外等”即是“外道”之义，句中指魔众。佛典中亦有例。五教章上卷不审一：“而彼但以佛菩萨威神降伏之，彼魔外等悉令归向。”本篇下文有“外等弓欲张而弦即断”，甲卷亦无“道”字。 19.大者雾中觅走，小者云中撼战。 今按：“云中”，乙卷作“云里”。“云里”与“雾中”对举又避复，较甲卷义长，故当出校。 又，句中“小”，甲卷作“少”。变文集、新书录从甲卷，校注录从乙卷。选注录作“少(小)”，然未出校记。 20.魔王见此，且却回军；罗刹叩头，由(犹)称死罪。 选注：“原文由疑当作口，口称死罪表示服罪认输，太平广记卷四九二灵应传：引于楼前，以礼责问。唯称死罪，竞无他词。” 今按：“由”非“口”之误。引例亦与“口”无涉。“由”、“犹”通用，敦煌写卷中习见。句中“犹”与“且”对举，均为副词。金楼子卷四立言篇九下：“班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩深，犹称碑赋如一。”即用“犹称”例。 21.然后端居正殿，反据香林，扼腕扬眉，铺唇叵耐。 选注：“原文林当作林，香林即香木做的林。” 今按：“林”非误字，校注已有辨正。此作一些补充。“香林”是佛典中习见之语。多罗叶记卷下：“乾陀贱(此云乾陀者香也)，乾提阿蓝(应云乾陀阿，蓝译日香林)。”翻梵语第八：“乾陀越(应云乾陀婆那，译日香林)。”它本是一种乔木，其树皮可制染料，佛教僧团多用以染衣。亦指香树蔚成的树林。辩正论卷八：“太上灵宝五练生尸妙经云：天尊于香林园中，上智童子、轮天观世音等，前进左礼，上白天尊。”知甲、乙卷之“香林”即辩正论中的“香林”。而“反据”，乙卷作“却归”，句意亦当指返回于香林之中。 22.魔王闻说斯计，欢喜非常：“库内绫罗，任奴粧束。” 校注：“奴：疑当读作汝。” 今按：甲、乙卷均作“奴”，当非误字。“库内绫罗，任奴粧束”实是叙述文字，“奴”即第一人称代词。 23.东邻美女，实是不如；南国娉人，酌(灼)然不及。 “酌然”，变文集、新书、校注校作“灼然”，选注径改为“灼然”。 今按：甲、乙卷均作“酌然”，实不烦校，更不宜改。“酌然”义同“灼然”(确实，显然)，二者乃同词异写。祖堂集卷九罗山和尚：“师云：酌然好个佛，只是无光彩。”卷十一齐云和尚：“师云：酌然，瞻敬则有分。”即用“酌然”例。 24.玉貌似雪，徒夸洛浦之容；朱脸如花，谩(漫)说巫山之貌。 句中“谩”，校注校作“漫”。 今按：甲、乙卷皆作“谩”，实不烦校。变文集、新书、选注均未加校改，是。句中“谩”，与上句“徒”互文同义，均为副词，指空，徒然。清张德瀛词征卷三：“谩，通漫，虚也，枉也。”唐李白述德兼陈情上哥舒大夫：“卫青谩作大将军，白起真成一竖子。”五代冯延巳浣溪沙词：“待月池台空逝水，荫花楼阁谩斜晖。”即其例。 又，句中“巫”，乙卷作“山”旁着“至”之形，当是受“山”而类化的增旁俗字。下文“足蹑巫山一片云”的“巫”，乙卷亦作此形。此形敦煌俗字典“巫”字条未收。 25.第一女道 今按：句中“第”，甲、乙卷均作”弟”，诸本径改，欠妥。下文“第二女”、“第三女”的“第”，甲、乙卷亦作“弟”。 26.父母嫌伊门卑，令不交(教)作新妇。 选注：“原文令不交当作不令教。”不烦改。 小止观弃盖第三：“前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉得应弃。”虎钤经卷十治马杂病第一百一十三：“治马伤水方：又以葱盐油相和，搓成团子，纳鼻中以捉马鼻，令不通气，又待眼中泪出，即止。”即“令”与“不”连用之例。 27.我见世尊端正，又是净饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。 校注：“正，原录作整。按：乙卷作正，此据改。”选注亦校改作“正”。 今按：此亦不烦改。“端正”、“端整”同词异写，义指漂亮，标致。高僧传卷六释慧远：“容仪端整，风彩洒落。”卷一一释支昙兰：“并形貌端整，有逾于世。”大庄严论经卷一：“容仪极端整，行如大象王。” 又，上文有：“奴家年幼，父母偏怜。端政无双，聪明少有。”“端政”，乙卷作“端整”，义同“端正”。阿育王传卷一：“端政容貌，今安所在?”阿毗昙毗婆沙论卷一：“尔时世尊，作化比丘，剃除须发，著僧伽梨，形容端政，彼问佛答。”即其例。变文集、新书、选注径改为“端正”，实亦不烦改。 28.三个相看，面无颜色。 句中“个”，新书、校注录作“佃”。 今按：甲、乙卷均作“箇”。正字通人部：“個与个、箇并同。”然古虽三字并存，而应用自有偏废。敦煌写本中“箇”、“个”并用，而未见“個”字。即以本篇论，上文“三个一时化作老母”的“个”，甲、乙卷并作“个”，亦未见“個”字。 29.眼里清如火，胸前瘿似魁。 校注：“瘿，乙卷作瘦，疑瘿为瘦或癯之讹魁者，大也，凡言大多用魁或近音字，盖同源也。说文：魁，羹斗也。国语周语下魁陵一词高诱注：小阜曰魁。故魁指羹斗或小阜之类，喻其胸瘦骨凸。” 今按：“瘿”当从乙