从血亲复仇看古希腊伦理冲突的论文

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祗就是地母盖亚。对应人类社会，这可能是最初的母权制的开始。然而在希腊神话中，地母盖亚的统治时间并不长，也没有产生多么重大的影响。盖亚以后，乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯都是男性神祗，而且他们身上父权制的影子越来越浓厚。假如说盖亚是母权制影子的话，那么在再次打败盖亚发起的地狱巨人的反攻之后，宙斯就建立起了比较稳固的父权制统治。“逐渐，母权制和父权制的斗争中，父权制取得了胜利，斗争中涌现了奥林帕斯的12个神，奥林帕斯神话也就成了父权制获得胜利的报告。”从克洛诺斯推翻乌拉诺斯、宙斯打败克洛诺斯并相继取代父位的现象中，可以看到原始部落中年轻人打败年老体衰的酋长并取而代之的新旧代谢过程，这一斗争过程往往在父子之间展开，是父权制内部一种权力更迭的方式。 从欧墨尼德斯来看，以宙斯、阿波罗和雅典娜为代表的奥林帕斯神已经完全建立了以宙斯为权威的父权制模式，而古老的复仇女神只能说是母权制最后的代表，并且已经势单力薄。在最后判决双方票数持平时，投下最关键一票而使俄瑞斯忒斯得以赦免的正是雅典娜。她在投这一票时所说的话最具代表性：“我不会更重视一个杀死丈夫、杀死一家之主的女人，即使票数相等，俄瑞斯忒斯也将获得胜利。”可见，她要维护“一家之主”的至上权威，所以她赞成“一家之主”的继承者俄瑞斯忒斯的弑母行为。正如汤姆逊所分析的：“雅典娜为什么投俄瑞斯忒斯一票?因为她认为男性比女性地位高，丈夫比妻子地位高。”当然，父权制清除母权制残余的方式并不是一方完全消灭另一方，而是最终将母权制因素纳入父权制体制之内，正如最后复仇女神变成了欧墨尼德斯，成为福佑雅典城的神灵一样。当然，从社会发展角度来说，父权制取代母权制是社会进步的表现。这种进步在欧墨尼德斯一剧中还体现在维护社会秩