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1 / 3 关于孔子的作文：祭祀今谈 -作文站 -课件 关于孔子的作文：祭祀今谈 清明时节，墓园周边已停满车辆。几代儿孙静静肃立，取出鲜花和贡品，在墓碑前码放整齐。同时，派出一位男性代表，将所带的冥币烧尽。 类似的场景，已经继续了几千年。 中国人重祭祀，但不知道祭祀对古今中国人来说意味着什么。可能是一句道德训示，可能是自己不被闲话的保证，更是每年都要做却不知为何去做的繁琐仪式。华丽的布置中，有人已经略显疲惫焦躁。 祭祀，像一个遗留下来的生硬的文化传统，演化为被迫与服从。正如曹雪芹笔下的宝玉，走过祠堂时， 都要加快脚步。与我同龄的人，已经鲜有人清明扫墓，墓园中我的同龄人，也大多东张西望，一副玩世不恭之态。 这实在是对儒家祭祀观的误会。 孔子提出的祭祀观，有对具体做法形式的要求，比如对守孝时间的规定 “ 三年之丧 ” 以及 “ 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐 ” 对衣食的规定。但是，这一切的基础，是先人已去的的悲痛之情，是对先人的感怀、追思和对这一血脉的敬重。如果失去了这一基础，所有的繁文缛礼将成为2 / 3 空洞的作秀。 当弟子宰我试图用孔子提倡的礼乐对 “ 三年之丧 ” 进行反驳时，无可奈何的孔子终于用最浅显的语言点出了这一观 点 “ 女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。 ” 父母已逝，悲痛的自己，根本无心衣食享乐。一个有血有肉的人，是不愿，而并不是不许。 孔子说过 “ 祭如在，祭神如神在 ” 。孔子的这句话， “ 在 ”字最了不起，他希望的是死去的人能像活着一样，永远鲜活地保存着，甚至祭祀时人们能重新见到。正如今天在墓碑上，人们会刻上 “ 音容宛在 ” 四个字。一个人，恐怕不能接受亲人从我们的世界中永远这样消失。人们烧纸钱，是希望总有一个地方，亲人还可以存在着，与我们保持着一些联系。至少留 住相貌和声音，至少不会全然失去。他说 “ 事死如生 ” ，可以说是在人力所能及的范围内超越了生死，也超越了痛苦 “ 逝者犹在 ” 的安慰也是对悲伤的最好化解。 孔子的祭祀观，并不是人们想象的表面功夫，相反，他极注重内与外一、表里如一。他曾经激烈地批评过 “ 临丧不哀 ”的现象，对于祭祀时的无诚意，他甚至说 “ 吾不与祭，如不祭！ ” 颜回死后，孔子长叹曰： “ 噫！天丧予！天丧予！ ”史记记载孔子当时 “ 哭之恸 ” 。一个 “ 恸 ” ，比 “ 痛 ”更加悲伤，也更加震撼。这是何种真性情的流露。 孔子之祭，立足于悲，悲立足于情，情立足于心，紧紧地贴3 / 3 合 了人性关怀。儒家，至少是孔子的儒家，更多地是修心，论情，讲人，而并非后世的压迫和虚伪。 人们不懂孔子，不懂儒家，自动删去了温暖和感情，留下了一
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