《马氏文通》研究百年综说的论文

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“圣人”直接“从师而问”。这样分析，“巧则巧矣，但恐不合于说汉语的人的心理”。（要略）此外，把“皆”、“多”、“凡”等定为约指代字，“是受了法语语法的影响，因为法语的tout（皆，凡），plusieurs（多）在用作主、宾语的时候都算作代词”。（注：王力中国语言学史。）还有，为汉语立“次”，是套用西语“格”的范畴。（注：文通模仿失当处，请参看王力中国语言学史及拙文正确评价马氏文通的模仿与创新。）从这个角度说，人们批评文通模仿，可以说是事出有因、言之有据的。问题出在不该不分对错地一概反对模仿，不该以偏概全，把它局部的不适当模仿夸大为全部语法体系的机械照搬，甚至将文通贬称为“拉丁文法汉证”。更不该用他的模仿来掩盖他的发明与创新。文通除了在一两处明言是“华文所独”外，还阐发了许多汉语独有的语法规律。关于宾语前置，文通指出：“凡外动字状以弗辞，或起词为莫无等字，其止词如为代字者，概位乎外动之先。”如“不我击”、“不已知”。（269，658。此数码为马氏文通读本页码，下同。）还指出有例外，如“弗为之”、“不击我”。（272）文通说：“询问代字凡在宾次，必先其所宾，不先者仅矣。”如“吾谁欺”、“谁与嬉游”。（132 ）又说：“凡止词先乎动字者率间之字。”如“何古之法”（424）。 对仅见于左传的介词宾语前置的“私族于谋”（谋于私族）、“室于怒，市于色”（怒于室，色于市）（438）等几个句式，马氏也没有忽略。此外，文通对古汉语各种被动句式作了全面论述（275284）；对分数表示的各种方法考察也极为精细（220221）。兼语式也是由马氏首先提出的。凡此种种，都是马氏虽未明言但确实属于“华文所独”的，也是无从模仿的。其二，清政府长期实行闭关锁国的政策，使国人对外国的东西知之甚少，存有一种自发的排拒心理，甚至将这些东西视为异端邪说而要加以“打倒”。细读某些对文通的批评文字，可以看出作者并未读完全书，至少是未深入读懂它。他们引来作为批评目标的，不过是文通例言中“此书系仿葛郎玛而作”或序言中类似的几句话。其实，“马氏之书，有理论先后自相矛盾者；有理论不误而例证说明与之相抵牾者；（案：也有序中所说原则与书中所述不同者。）有例证轶出理论之范围者；有马氏误而宜从他人之刊正者；亦有马氏自成体系，不能谓之误，而刊正者未悟其旨者读者宜一一究心，然后乃能有得”。（注：见孙玄常马氏文通札记。）如果不了解文通的这些特点，只看他的声言，而不看他对语言事实的具体分析；只看局部，而不通读全书，就去进行评论，那就难免出现偏颇。这是一方面。另一方面，有些问题，马氏常徘徊于模仿与汉语特点的确认之间，比如对“犹”、“若”“如”后面的名词、代词或名词性词语，马氏说“以为止词，或为表词亦可”。（313）诸如此类，也常令人不解从而加以究诘。不过，有些问题分析起来的确可此可彼，颇为棘手。就是到今天，我们仍然有不少这样的困惑，何况是百年前“筚路篮缕以启山林”的马建忠呢？朱德熙先生汉语语法丛书序说：“马氏文通往往因其模仿拉丁文法而为人诟病。其实作为第一部系统地研究汉语语法的书，能有如此的水平和规模，已经大大出人意表，我们实在不应苛求于马氏了。只要看文通问世二十余年以后出版的一批语法著作，无论就内容的充实程度论，还是就发掘的深度论，较之文通多有逊色，对比之下，就可以看出文通的价值了。”这段话可以说是对前期文通研究和评论工作的小结。二80年代以来，随着我国改革开放的深入，中外文化交流愈益频繁，人们的观念也发生了深刻变化。这种变化势必给学术研究带来新的生机。国外文化先进的东西逐渐被引进和吸收。在这种时代背景下和文化氛围中，作为对一个世纪前中外文化结合产物之一的文通的研究，也进入了一个崭新的阶段。语言学界前辈们以其高深的学问和学术上的远见卓识导夫先路，把文通研究引向更科学的轨道。王力先生在中国语言学史中说：“人们常说马氏文通是硬套西洋语法的。但是我们应该深入研究文通的内容，然后能够作出正确的判断。本来，在语法学的初期，以西洋语法作为模特儿来研究语法，是不可避免的事。”又说：“有许多人都批评他照抄西洋语法，这其实是没有细读他的书；又有许多人批评他不合理论（即不懂语法理论），其实是所见不广，用英语语法的眼光来看马氏文通。”吕叔湘先生以他博古通今、兼通中西语言的学识和敏锐的学术眼光，充分看到了文通在汉语语法研究中的意义和价值。他说：文通在今日仍然不失为一部重要的著作除开创之功不可泯没外，正在于著者自己不意识到其中的矛盾而让它尽量呈现。继马氏而起的语法学者大都看到了文通内部的矛盾（不管看到的多或少），把容易解决的解决了，把难于解决的掩盖起来。他们的体系看起来比文通干净、完整，但是不如文通更能刺激读者的思考。马氏文通之可贵，就在于它充分提供矛盾，我们现在读文通主要也是为了揭露矛盾，通过这一揭露，更深入地探索这些矛盾的根源，了解问题的本质，提到方法论的高度来研讨。这样就有可能把我们引导到解决汉语语法体系问题的正确道路上去，马氏文通也就在这个意义上起到了积极的作用。这也许是马氏本人所始料不及的吧。（注：见孙玄常马氏文通札记。）1980年，吕先生为商务印书馆重印马氏文通写的序中，再次向读者推荐文通，说那是“因为我们还可以从它学到些东西”。他指出了文通的三大优点：收集了七千到八千个古汉语例句，迄今没有哪本书超过它；不以分类和举例为满足，力求找出规律。有许多重要的古汉语语法规律由它首次揭示出来；分析语法，常常涉及修辞。同时也指出它运用术语不当、某些词归类欠妥、既用“词”又用“次”，叠床架屋、句与读车翏轕不清等缺点。为了给社会提供一部更具可读性的文通，从1978到1984年间，吕叔湘先生指导并与笔者一起完成马氏文通读本。1984年，孙玄常马氏文通札记出版，吕先生作了详细校批。在吕先生指导并亲自参与下对文通进行的这长达十余年的“勤求探讨”，使我们对文通的认识更趋深入和全面，应该说文通研究因此而向前进了一步。继此之后的十余年，文通研究又取得了可喜成果。分类简介于下：1.文通作者问题朱星马氏文通的作者究竟是谁一文提出文通的作者不是马建忠而是马相伯后，有学者撰文予以驳正，读本导言也加以引用，并认为“马建忠是马氏文通的作者无可怀疑，但不排斥在写作过程中曾得到其兄马相伯的帮助”。文通作者问题虽不是文通语法体系本身，但问题一经提出，也就不得不切实加以考证和解决。我们研究文通为何而写、如何写成的、体系怎样等，都必然会联系到作者的经历、思想、学识等。如果文通与我们研究的作者根本无关，这种研究岂非近于荒唐？所以在读本导言发表后，仍有学者继续研究文通的作者是谁以及与作者相关的问题。许国璋先生谈到三点，证明马建忠是文通的作者：其一，朱星说马相伯是文通作者的依据是北京图书馆藏马相伯传记资料，而资料里一处谈到“兄弟二人合作文通”，另一处谈到“相伯著拉丁文通，供初学者用”。其二，朱星说，相伯“言语间露出（文通）是他写的”。相伯所指的是拉丁文通，而朱星不知有此书。其三，相伯大半生都在修道院生活，汉学功底不深，学养不够，难以写出马氏文通这样的书。当然，马建忠在写作马氏文通过程中，“兄弟之间商量必定不会少，而拉丁语法术语译文之订正，相伯自然会根据己编拉丁文通乐于答问。”（注：见许国璋马氏文通及其语言哲学注。以下引述文通研究成果只提有代表性的论点，不作全面介绍；只引作者姓名，论著题目见“参考文献”。）王宪明近年发现了中国近代著名进步思想家严复为马氏文通要例启蒙一书所写的序，从而为马建忠是文通作者提供了又一证据：“独亡友丹徒马眉叔少习拉体诺（案：即拉丁语）、法兰西语，又极嗜往训，淫于故籍，则于是有文通之作。”蒋文野引用方豪所写的马相伯与梁启超，证明马建忠在上海写文通时，马相伯并不在上海。梁启超第一次见到马相伯是在光绪三十三、四年间，从而证明相伯不可能是文通的作者。（注：蒋文野说：“有人认为马建忠的马氏文通脱稿于1898年，而拉丁文通撰于1903年（它）既是为震旦编的讲义，那就应该在创办震旦的1903年以后。”许国璋则说拉丁文通的编写“始于他（案：即马相伯）担任徐汇中学样长之时，即1873年。”陈士林中国第一位文法学家（光明日报）说，拉丁文通于1903年出版。三人所指如系同一本书，所说拉丁文通出版时间相差30年左右，未知孰是。）在对文通作者的考辨与研究工作中，尤其值得称道的是蒋文野所著马建忠编年事辑（增补本），它除了对近代重要历史人物的研究有其独特价值外，对文通研究的作用也是无可替代的。蒋文野还找到了马建忠遗照（印在马氏文通论集扉页），这是当年写读本时的我“众里寻他千百度”而始终未能如愿的。2.文通的语言哲学及语法观许国璋（1991）将文通的语言哲学概括为四点：其一，世界一切人种，“天皆赋之以此心之所以能意，此意之所以能达之理”；其二，凡是语言，都有“其字别种而句司字”这个“一定不易之律”；其三，中国人把时间“消磨于所以载道所以明理之文”，而无暇去学习应学的知识，是自取愚昧；其四，西文的规矩（语法规则）和华文的义例（文法）是一致的。（见文通后序）对以上四点，许先生作了如下论断：第一点叫人想到今人所说语言是“生来俱有”的（innateness）学说。第二点可以说开人所称“普世语法”的先河。第三点极似今人所说“语言是信息的载体”。第四点是马氏高远的见识马氏认为，一个民族发展到具有自己的文化认同，就是有了“自群”。中国接受普世文法，“由是而求西文所载之道所明之理”，进而“精求而会通”，就能进入世界文化之“大群”，自立于世界文化之林。如此方不致“为他群所群”，即不致为外来文化所湮没。许先生重点论述了文通词类的两级分类法及其普世性：文通先将词分为实、虚二类，再进行实词的分类等，这种两级分类法，二十世纪中叶西方很多语法家（randolph quirk等）都采用过，只是他们的第一级分类是分出开放类和封闭类。许先生探讨了文通普世语法观的可能来源。他将文通宗旨的表述及名词、代词、形容词、动词、状词的定义，与法国普世唯理语法进行了比较，发现有许多相似之处，但文通又远远超越了普世语法。因此他说文通是根据普世语法的通理，经过十余年的勤求探讨，创作出的语法力作，并说“文通一词，不妨就解作普世语法”。陈国华（ 1997 ）引用高名凯“（马建忠）受了波尔洛瓦雅尔（port-royal）理性主义语法学的影响”的话，就文通中70余个重要术语与波尔洛瓦雅尔语法（案：即普世唯理语法）进行了比较，认为“语法与文通在体系上大同小异，后者在某些方面（如指示代词、静字、连字的再分类）比前者更细密”。也谈到“在对语言符号的看法上，文通和语法就有明显和重要的不同之处”。他说：“一句话，马氏文通是一部以普遍唯理语法作为理论基础，摹仿西洋语法体系而充分注意汉语特点，非严格意义上的古汉语语法。”但也有持不同见解者。董杰锋（1984）说：“马建忠认为各国语法大旨相似，盖无不同，这是不正确的。这种不正确的认识，必然导致实践上的错误，文通重词法轻句法等就是违背汉语实际的毛病。”这种观点和80年代前多数语法学者的观点较为一致，他们认为：“语法，就其用共同的或近似的形态或语法成分来代表某种思想范畴来说，固然有其一般性，但语言差异的决定因素，却是语法的特殊性。马氏的错误在过于忽略语法的特殊性，而汉藏语系和印欧语系的语法本质差异又那么大，所以马氏治学虽然谨严，在模仿拉丁文法的过程中，总不免有曲为比附的地方。”（注：陈士林中国第一位文法学家。）3.文通的词类理论及其对汉语词类的研究文通根据意义划分词类王冬梅（1996）认为，文通不照搬西方语言按照形态区分词类的模式，提出与西语截然不同的按照意义划分词类的主张，这是马氏充分注意汉语特点的表现。意义标准有时带有决定作用。如：动词儿化后有的成为名词，有的仍为动词。如何判断呢？只能用词义：代表一种物品名称者为名词，表示动作者为动词。如：盖盖儿画画儿（名词）玩玩儿颠颠儿（动词）刘永耕（1996）引述了文通关于名字、动字、静字的定义后说：“这三个定义明确表述了（文通）划类标准是概括意义。”又说：“马氏说字无定义，故无定类。就是说古汉语中词绝大多数是多义的，这些多义词未入句就无法限定为单义，因而就无法确定其词性。这样来讨论字无定类，完全符合古汉语实际。”文通不只根据意义划分词类陈兴伟（1996）认为，以往的文通研究者抓住其“义不同而其类亦别焉”的话，把“义”确认为词汇意义，并以此为根据，说它仅凭意义划分词类，“这种看法带有极大的片面性”。他的根据有二：其一，文通说：“凡字之有数义者，未能拘于一类，必须相其句中所处之位，乃可类焉。”（55）又说：“凡字有义理可解者，皆曰实字。即其字所有之义而类之，或主之，或宾之，或先焉，或后焉，皆随其义以定句中之位而措之乃各得其当。”（文通序）这表明文通的“义”包含两个条件：a.上下的语义关系；b.句中所处的语法位置。其二，文通给虚字下的定义是“无解而惟以助实字之情态者，曰虚字”。既无解，即无义；既无义，便无法按意义来分类，只能依句中的位置（如助字在句末）等来分类。因此文通的“义”“没有脱离句法功能，它交给我们的是一个意义与功能互融的分类原则”。文通究竟主张“字无定类”还是“字有定类”历来多数学者认为文通是“字无定类”说的始作俑者，说它把字类与句子成分机械地一一对应起来；a 类字只能充当甲种句子成分，如果由他类字充当甲种句子成分时，它就成为a类字了。 近年来有学人提出不同看法。陈兴伟（1996）认为，文通用字类和句子成分的对应关系确定典型词类，但它并未停留于此。它已认识到名词不仅可以充当主语、宾语，也可作定语，所以名词作定语时，仍称名词（案：并不都是如此。在静字节，马氏说作定语的名词如“臣德”“尧服”的“臣”、“尧”是用如静字的。199）；代词作定语时（如“是心”的“是”）仍称指示代字。继文通之后，黎锦熙新著国语文法只依词充当何种句子成分定词类，从而得出“依句辨品、离句无品”的结论。因此，陈兴伟说：“实施词类句子成分一一对应模式的是黎先生，而不是马建忠。”另有学者说：“其实文通是主张字有定类的，正是立足于字有定类，他才提出了字类假借说。果无定类，还有什么假借可言呢？”（注：何九盈中国现代语言学史。）也有人仍认为文通是主张字无定类的，并探讨了导致“字无定类”的原因。赵惜微、陈一（1987）认为，文通的“字无定类”说是从“一字多义”说出发的。由于马氏扩大了“一字”的范围，又扩展了“多义”的外延，便得出“字无定类”的结论。“一字”本指同一个词，不应包括字形相同的两个或几个词，而马氏以“求之与，抑与之与？”为例，说“与之”的“与”和两个句末的“与”是一字多义，显然不妥。因为这两个“与”是字形相同、意义毫不相干的两个词。“多义”本指一个词有多种词汇意义，然从文通所举“多义”之例中，有指“无义可解”的虚字义与实字义为“多义”的（如指语气助词“与”和动词“与”为“多义”）。此外，马氏把类义的“义”和个别义（即词典中同一个词的不同义项）的“义”混而不分。当它说“一字有不止一义”时，似乎是指的个别义；而说“义不同其类亦别焉”时，似乎又指的类义。其实，古汉语中存在大量一字多义却不多类的情况。再者，文通混淆了固有义之间的“义不同”与固有义和临时义之间的“义不同”。如：陛下不能将兵而善将将。两“将”是固有义之间的不同。勇士入其大门则无人门焉者。两“门”是固有义与临时义之间的不同（案：只是赵、陈两位没对固有义和临时义作出明确界定，理解上可能会因人而异。）。文通的实词虚化理论刘永耕（1996）指出，由于马氏具有相对科学的语言观和研究方法，使他对古汉语虚词的总体认识不断加深，关于实词虚化规律的揭示就是突出表现之一。马氏认为虚字大多由实字虚化而来。文通说：“虚字概皆假借于有解之字（案：即实字）。”在论述“焉”字时说：“焉，代字也，及为助字，概寓代字本意。”（案：马氏确实看到了实词与虚词间的联系与演化。除上所引“焉”字外，还有许多类似表述。马氏没有用“虚化”这一术语，多用“假借”一词。如果说这些还不足以称虚化理论的话，起码可说马氏已初具实词虚化意识。）4文通的句读论沈锡伦（1986）揭示了文通句读论矛盾的根源，是“模仿与创新两方面冲突的必然结果”。中国传统的句读是“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏谓之读”，“是意义群和呼吸群”。而马氏把它同印欧语的sentence、clause或phrase混合在自己的句读理论中，势必产生矛盾。读既是吟诵时的停顿，便不牵涉语法结构的完整与否，也不必起词、语词兼备，而clause则是要兼有主语、谓语的，于是马氏只好说读也要有起词、语词。当他遇到起词、语词不全而又须稍作停顿的情况时，只好不顾界说，把不同于clause的结构也说成读了，从而构成了一系列的矛盾。5.文通的研究方法比较法。笔者（1988）对文通运用的比较法，作过考察。其法为三：其一，共时比较。文通对时代相近、内容略同的公羊谷梁史记汉书等都就某些语法现象进行过比较，指出诸如“公羊之特笔”等专书语法特点。其二，历时比较。文通对表示自称的“朕”、“臣”的历史变化是这样说的：“朕臣两字，亦发语者自称也，书经用之。古者贵贱皆自称朕，秦始皇26年，定朕为皇帝自称，臣下不得僭焉古者臣字亦对人之通称，非如后世之专指臣下也。”（88）其三，中外比较。文通从某种意义上说，就是汉语与西语比较研究的产物。通过比较，发现汉语与西语之间的共性，也找出其差异，从而构建了汉语语法体系。全书进行中、西比较的文字有多处。如：“泰西文字名、代诸字各变六次，中国文字无变也，乃以介字济其穷。”（414）“惟其（案：指西语）动字之有变，故无助字一门。助字（案：指句末语气词）者，华文所独。”（536）变换分析法。于广元（1988）认为，文通采用变换分析法，具体表现在“a犹云b”或“a者b也”这类表述格式中。关于语法的变换，他谈到3种：1）动宾结构与主谓结构的变换。 如：“未有上好仁而下不好义者也。犹云上好仁而下不好义者未有也。”马氏认为“有”“先后乎其止词无定”。目前，现代汉语研究也作同类的变换分析，如“来客了客来了”。2）介宾短语在动词前或动词后的变换。如：“夫子言之， 于我心有戚戚焉。犹云有戚戚焉于我心也。”马氏说：“今先置者，亦以明意之所先也。”现代汉语研究中也有作类似转换分析的：“他在郊区住他住在郊区。”3）双宾语与动宾补短语的变换。如：“子哙不得与人燕。 犹云子哙不得与燕于人。”现在也有类似的变换分析：“他寄给老张一个包裹他寄一个包裹给老张。”此外，他还谈到语义的变换、语用的变换等。层次分析法。有的学者认为文通虽不自觉，但客观上确实运用了层次分析法。如：孟梁下：民惟恐王之不好勇也。“民”，起词；“恐”，其语词。所恐者何？非第曰“王”也，乃“王之不好勇”也。故以“王不好勇”一读为“恐”之止词。“王”乃读之起词，”不好勇”其语词也。“不”状字，以状“好”字也。文通的标注示例。文通在给字（词）、词（句子成分）、次、句、读下了23个定义（界说）后，对史记孔子世家赞分别进行了词类、次、句子成分和读、句的标注示例。在讲完句读以后，又作了大量的分析示例。如：1.余代读外动孔氏名书名2.余主次，居首读语词，后置孔氏偏次，在先书读之止词，在宾次，又为正次，故后之3.余读孔氏书此读也，既以言“想见”之时与“想见”之由，皆所以状“想见”也，故先之。想见句中语词其为人自成为读，乃“想见”之止词（6466）对马氏的这种作法，许国璋（1991）给予很高评价，他说这表明马氏“用力之勤和创业的胆识，真可称中国语法勇敢的先驱！这里面有西方文法教育的千年传统。这个传统在苏联一直保存着，五十年代初期传到了中国的外语学科。学生须逐段逐句逐词分析，苦则苦矣，而语言学到了手！学古汉语也是如此就好了”。除上所述，还有学者对文通与汉文化、文通语法与修辞的结合以及文通中某些具体问题如词（句子成分）、次等的研究。限于篇幅，难以尽述。三回顾百年来，尤其是近20年来文通研究的历史，笔者提出以下几点看法。第一，一个世纪以来对文通的研究与评论过程，体现了我国汉语语法研究与语法学批评不断发展、不断向更高科学水平攀登的过程。不论是80年代以前对文通模仿的批评与指责，还是近20年来对它模仿的理解与对它创新的肯定，都是积极的，都是对文通认识过程的必经阶段而不可或缺。陈望道把30年代中期以前的文通研究分为修正派与革新派，前者对文通进行诸多究诘打算予以纠正，后者更对它全盘否定，决心重起炉灶。但实践的结果，革新派并未建立起新的汉语语法体系，修正派也未作出像样的修正，拿它们几部书的语法体系与马氏体系相比较，会发现“面貌非常相似，除了小小的几点外，几乎完全相同”。（注：陈望道一提议和炒冷饭读后感。）通过20年来的探索实践，使大家不得不改变思路：先把文通的理论依据和体系来源摸清，对它的矛盾和犹豫不决，给以充分的理解与合理的解释，总之，先读懂它，再来评论它的是非优劣。并让这种评论有益于日后的汉语研究。这正是80年代以后学界泰斗所倡导的文通研究新思路。这新思路的得来，离不开前期的实践。从而再次证明“实践是检验真理的唯一标准”。当然，这里所说的真理，是指文通对古汉语词类的划分（9类）、句子成分的设立（7 个）以及古汉语语法体系的总体构建目前（而不是永远）看来是大体（远不是完全）合理的，它的研究方法也是较为先进和科学的。但真理是相对的。以往的实践，使我们向真理跨进了一步；更高层次的真理文通精华的进一步发现与吸纳、对文通矛盾原因的更深入探讨与解释、文通缺漏的补苴及其失误的勘正，一个更为完备的、科学的古汉语语法体系的建立，还有待于今后更好的科学实践。第二，文通虽只是一部古汉语语法著作，但对它的关注却并不限于语法学界，政治领域、思想理论界的代表人物孙中山、梁启超、严复等，都对它进行过评论与推荐。80年代后，不仅汉语语法学界研究文通，以外语教学与研究为主业的学者也加入到文通研究的行列中来，他们以其兼通中、西语言和熟悉国外语言研究动态的优势，拓宽了文通研究的领域。如果说80年代以前的文通研究基本上囿于词法、句法的话，80年代以后的研究还涉及文通的语言哲学、语法观、语法研究与修辞研究的结合、研究方法，以及文通与汉文化等等。其中，对文通语言哲学与语法观普世唯理语法的研究，尤为令人瞩目。它将使学界对文通体系赖以建立的理论基础有一个新的认识，引发学人对这个问题的新的思考；它将使学界对文通模仿“葛郎玛”问题用全新的眼光重新审视：各种语言间既然存在共性，在汉语语法体系初创时，参照西方已有语法，将那些带有共性的东西“拿来”为我所用，的确不失为一种聪明之举和有效方法。当然，普世语法观在强调诸语言间存有共性的同时，也并不否认诸语言间，尤其汉语与西语间，在语法上又各有个性；这种个性是得以划分为各种语言的重要依据，是各种语言的特征所在，是无法彼此模仿的。应该说，马建忠在写文通时是看到了这一点的。他在后序中说，他除了“因西文已有之规矩，于经籍中求其所同”外，还从大量的古汉语语料中寻找自身的语法规律，求其与西文“所不同者，曲证繁引，以确知华文义例之所在”。事实上，他确实也几乎没有遗漏地揭示了“华文所独”的古汉语语法规律。戚雨村（1992）在重新审视文通以后说，马建忠清楚地认识到“汉文与西文之间有共同点和不同点，摆正了语言研究中共性与个性的关系”。这个评价总体说来是中肯的，但在具体问题的分析和处理上，文通还有不少失当之处和自相矛盾的地方。这里牵涉到一个汉语与西语究竟在多大程度上和多大范围内存在共性，因而是可以仿效的；哪些地方又是汉语的个性所在，因而是无法照搬西语的，即使搬来也会是蹩脚的。这个问题的深入研究与合理解决，不仅会使文通研究前进一大步，对建立一个更科学的古汉语语法体系也会产生巨大的促进作用。80年代以后的文通研究，除了拓宽领域外，对原有的一些论题，如词类理论与词类划分问题等，研究也更趋深入，提出不少新观点和新论据。第三，我们对文通不应是“把它当作考古学标本”来研究，而是要以它为借鉴，更好地促进今天的语言研究，去解决那些急需解决的却迄今未能解决的问题。比如，迅猛发展的中文信息处理、语文教学、词典编纂工作等，都迫切要求语言学界尽快地科学地解决汉语词类问题：不只是汉语应设几个词类的问题，这个问题目前看来争论不大；“而词类转变是相当复杂因而争论也比较多的问题。”（注：见汉语语法分析问题。）这个问题的提出，首先见于马氏文通，它称为“字类假借”。但仔细研究会发现，我们目前所讨论的兼类与活用，跟文通的“假借”内容并不完全吻合。下面列表分项对照说明文通“字类假借”的内容和今天的一般看法： 标号文通的字类假借现在的一般看法a名借静不知鞍马之勤形容词的名物化b名借动圣贤之能多动词的名物化c名借状天之苍苍动词的名物化d动借公名使之年名词活用作动词e动借本名尔欲吴王我乎专有名词活用作动词f动借代相与吾之代词活用作动词g动借静老吾老形容词活用作动词h外动借状甚郑伯之处心种虑形容词活用作动词i内动借状而视茫茫形容词作谓语j静借名臣德名词作修饰语k静借动吾国代词作修饰语l静借动饥色动词作