写景要抓住特征

1 / 11 写景要抓住特征 写景要抓住特征 辽宁省沈阳市东北育才学校 孙永河 人对自然的情怀是与生俱来的。培养对自然的情怀，不仅可以提高审美能力，还能够陶冶性情、净化灵魂。我们不妨回顾下面一段文字： 是日，更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已！ 张岱：湖心亭看雪 作者写山水写景致写人物一气呵成，如一幅水墨淋漓的湖山夜雪图。然而又不仅是画，这 又是梦幻的诗，给人一种似有若无、依稀恍惚之感。同时，我们还会真切地感受到作者那种人生天地间，茫茫如沧海一粟的深沉感慨。阅读这样的文字，在我们为之拍案叫绝的同时，无疑会体会到难以言说的艺术享受。 如何写景呢？首要的一点是要学会抓住景物的特征。要想抓住景物的特征，当然离不开 “ 观察 ” 。只有深入细致地2 / 11 进行观察，才能把握景物的特点。景物描绘得生动形象，完全是作者用一双慧眼细致观察的结果。 观察，不仅靠眼睛，它需要调动视觉、听觉、触觉、味觉等多方面调动自己的感觉器官去感受事物的特征，描绘景物的色彩、 形状、声音，让景物具有立体感。 观察，要选择好观察点，适当变换观察角度，按照一定的顺序进行描绘，或由远而近，或由近及远，让景物形态具有全景感然。 观察，还应着眼于变化，以突出景物形态的丰富性。景物的形状因时间、空间的变化各有不同，善描绘者当细心观察，多方描摹，用心感受。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 欧阳修醉翁亭记 3 / 11 作者先是传神地描绘山间早晚不同的景色，接着，作者进一步把笔墨铺展开去，细致地选取富有特征的景物来描绘山间四季景物的变化，作者对景色变化的观察既深且细，给人不同的审美享受。 当然，要想生动形象地把所描写的对象勾勒出来，还需要借助一定的写作技巧： 、处理好动与静的关系： 事物有动也有静，动与静是相对的，恰当地运用静态与动态描写，可以增强作品的表现力。当然，采用化静为动的表现手法，更是可以不着痕迹地赋予静态景物以流动感。它比用修饰语来得形象，往往能收到事半功倍的效果。不 过，无论是动态描写还是静态描写，都不是单一的，必须注意它们的有机结合。 、处理好虚和实的关系： 描写景物应力求形象逼真，使人如若亲见，但对景物的描写又不可太实，还应加上作者的独特感受，以引发读者的联想，并在头脑中构建美妙而深远的境界。 4 / 11 饮湖上初晴后雨 苏 轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。 在这首诗中，诗人采用了虚实结合的手法，前两句描绘游赏西湖所观察到的实景，后两句描绘由想象而得到的空灵的虚景。前两 句具体描述，以多彩的笔墨涂写其真实形貌，后两句运用比喻，侧重于借助美妙的想象呈现其风流气韵。整个作品具有恒久的艺术魅力。 需要强调的是，要想生动形象地把所描写的对象勾勒出来，还需要借助一定的修辞方法如比喻、拟人、对比、通感等等。 学习写景，既要认真观察，对景物有准确的了解，又要找准景物与自己感情的契合点。只有这样，才能写得情景交融。 5 / 11 雨不但可嗅，可观，更可以听。听听那冷雨。听雨，只要不是石破天惊的台风暴雨，在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐，或是骤 雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚。于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。饶你多少豪情侠气，怕也经不起三番五次的风吹雨打。一打少年听雨，红烛昏沉。二打中年听雨，客舟中，江阔云低。三打白头听雨在僧庐下。这便是亡宋之痛，一颗敏感心灵的一生，楼上，江上，庙里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，在窗外喊谁。 余光中：听听那冷雨 王国维在人间词话里所说： “ 以我观物，物皆着我之色彩。 ” 自然景物是客观的，但是由于作 者的心境不同，受到感悟的地方也就不同。自然景物本来是无生命的，但写入作品中就会烙上作者感情的印记而获得生命。 怎样把写景与抒情结合起来呢？通常有触景生情、寄情于景等方法。触景生情是指眼前的景物触动和引起了作者内在的思想感情。作者由此展开联想，抒发自己的情思。寄情于景是指作者在写景时带着某种主观感情去观察和描写客6 / 11 观的自然景物，并自觉或不自觉地把这种主观感情熔铸到客观景物的描写中，以客观之景来寄寓主观之情。 名家名篇： 山看人 楚 楚 紫，其实是距离的色彩。 是山在远方的色彩，是梦在对岸的色彩，是心在高处的色彩，是灵魂得大自在的色彩。很难形容出这弥漫氤氲了整个武夷山水的紫色，在色谱中的具体位置。但它是武夷独有的，我便叫它武夷紫。倘若让我画武夷，这紫色便是基本色调，而天游是脊梁、九曲是血脉、玉女峰是心脏、流香涧是呼吸、云窝便是气质。武夷是一个有血有肉的生命。 我看 武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。因为过于玄艳的自然造化会使人产生疏离感，而武夷是这么平平实实的人间山水，可以让人随脚出入、悠然可见，让灵魂可以得到真正的休憩的真正的山。任何穿凿附会的神话传说都没有它本身美，因为有血有灵性的生命最美。人类之所以会以轻慢浮滑的态度来面对天地造化，之所以会盛气7 / 11 凌人地来君临山水，正是由于不能把它看成生命，不能以自身的文化感悟与山水构成宁静的往返与默契。武夷是朴实的，又是清高的，荣枯的故事都在里面，有缘无缘随你。有人看一看热闹，评一评山水，拍一拍照片，就心满意足，算是 看过山了。喜欢的人说它已含了漓江的诗情画意，庐山的雄伟神奇，黄山的奇险伟岸，又是什么山的什么；不喜欢的人一句： “ 不过如此 ” 也算看过山了。 “ 景是众人同，情乃一人领 ” ，不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，这是人看山；同一人在不同的心境中看同一座山，又不同，这便是山看人了。游客在看山的同时，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择自己所需要的清楚或模糊。 我看武夷，是颇具禅思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不适合坐下来思索，要看一眼就懂，思索便错了，它属于顿悟 的层境。铃木大拙禅师说得好： “ 人来自自然，复看见自身的自然。 ” 这样的境界只有不断在山水中学习如何乐山、如何乐水，最终得以亲证我们就是山，我们就是水的最高境界。你才真正是与山有缘的人，这之后，无论你走到哪里，你却可以望见自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，这里的山峰大仁大义，这里的水大智大愚，正是成就这份悟性的好境界。 8 / 11 在武夷的日子，我把眼睛听成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎会是空山？在武夷的日子，我空旷着一颗心，无物不容无物不纳，掬水月在手，弄花香满衣，日日是好日，武夷怎不是空山？ 肉眼观武夷，满；心眼观武夷，虚。 虚，不是虚假，虚假容不下真正的人性。而虚，使人达到更高的真实。 空山是空，以灵为性。 空山不空，空的是心。 点评： 文章的内容很多：山中的紫色，山的朴实清高，山中的幽洞玄天，山中的四季，山中的八方。表现形式多样：有记叙，有议论，有抒情，有描写。文章笔法灵活，作者时而是一位画家，向我们展示绝美的山水；时而是一位导游，引着我们去领略武夷的朴实清高，看武夷的雄伟神奇；时而是一9 / 11 位睿智的学者，和我们畅谈游玩山水的最高境界。这里既 是人在看山水，又是山水在看人。 “ 同一个人在不同的心境中看同一座山又不同 ” ，揭示了一种生活哲理。在山水面前，有了 “ 真正的人性 ” ，有了 “ 更高的真实 ” 。真实的我们为何不空旷着一颗心， “ 掬水月在手，弄花香满衣 ” 。 好的写景状物之作一般不是只写眼前之景的，它们往往由眼前之景联想，延伸，将写景与联想恰到好处地结合起来，从而收到较好的表达效果。这是因为：在写景的同时展开丰富的联想，可以突出所写景物的特点。在描写某一景物时，如果合理地联想到其他相近的景物，其特点会更鲜明、更突出。在写景中展开联想，能充实所写景物， 使文章内容更显饱满，避免景物单调、乏味。同时，更便于作者在景物描写中渗透自己的感情，从而达到深化作品主题，突出作品主旨的目的。在写景中展开联想，还能创造出优美的意境，增强了文章的美感。碧野的天山景物记中有这样一段描写： 蓝天衬着矗产的巨大的雪峰，在太阳下，几块白云在雪峰间投下云影，就像白缎上绣了几朵银灰的暗花。那融化的雪水从峭壁上飞泻下来，像千百条闪耀的银练。这飞泻下来的雪水，在山脚汇成冲激的溪流，浪花往上抛，形成千百万朵盛开的白莲。 10 / 11 在上面这幅由蓝天、雪峰、白云、溪流、浪花等构成的优美画面中，加进了作者丰富而美妙的联想，这种联想又是利用比喻的方式进行的。通过联想，突出了天山雪峰的雄奇壮观和天山溪流的湍急奇美，给人以色彩明朗的美感和立体的空间感，从而创造了优美的意境，增强了作品的艺术魅力。 联想主要有以下几类：一类是相似联想，也叫形象联想，这种联想一般是将景物通过比喻、比拟等手法，形象地描绘出来。还有一类叫对比联想，即把相关或相近的事物放在一起加以对比，从而突出所写的景物特点。 练习： 四季轮回，春华秋实，登