九年级语文下册 第五单元 文言知识归纳课件 （新版）新人教版.ppt

,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.孟子人生自古谁无死,留取丹心照汗青.文天祥生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.裴多菲,生与死义与利,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,作者简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与论语类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。,孟子简介,读课文,要求：1、读准字音；2、分清句读。,正音,恶箪蹴,乡羹妾,wdnc,xinggngqi,如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,课文注释与翻译,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,所想要的（东西）,同时得到,正义,课文诠释,舍弃,并列,代词，代上文所指的东西,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文翻译,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,厉害、严重、超过,做苟且获得的事,祸患,课文诠释,厌恶的事情,通“避”，躲避,比,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！,假使,没有比生命更重要的,假使,做,的,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,凭借,所以,仅仅,丢失,这种,思想,罢了,转折,贤德的人,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。,所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗汤,吆喝,践踏,的,给,不值得，即不愿意接受,一筐饭,修饰,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,优厚的俸禄,通“德”，感激,做,这,取消独立性,对于,好处,为了,修饰,通“向”，过去,这样的事,停止,叫做,本性,通“辨”，辨别,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？,优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,文言知识归纳,（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受,“辟”通“避”，躲避。,“辩”通“辨”，辨别。,“乡”通“向”，从前。,1、通假字,“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“与”通“欤”，语气词。,（1）是：非独贤者有是心也是亦不可以已乎（2）甚：如使人之所欲莫甚于生渔人甚异之（3）舍：舍生而取义者也屋舍俨然,此、这种,这种做法,2、一词多义,厉害、严重、超过,十分，很,舍弃，放弃,房屋,（4）与：所识穷乏者得我与呼尔而与之未复有能与其奇者与余舟一芥,通“欤”，语气词,给,2、一词多义,参与，这里指欣赏,和,（5）得：故不为苟得也所识穷乏者得我与吾穿井得一人得一人之使非得一人于井中既出，得其船,获得,通“德”，感激,2、一词多义,得到,节省,发现,找到,（6）之：呼尔而与之为宫室之美皆有之此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生得之则生,代词，他,助词，的,2、一词多义,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,（7）于：所欲有甚于生者万钟于我何加焉（8）为：乡为身死而不受今为宫室之美而为之由是则可以辟患而有不为也,表比较，比,表对象，对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,（9）而：呼尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,3、特殊句式,（1）判断句：鱼，我所欲也。（2）倒装句：万钟于我何加焉是故所欲有甚于生者（3）省略句：（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）（我）舍生而取义者也,（1）则凡可以得生者何不用也（2）一箪食，一豆羮（3）万钟则不辩礼义而受之（4）万钟于我何加焉,古：能够用来；,今：能够。,4、古今异义,古：盛羹汤或其他食物的器具；,古：古代的量器；,今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。,古：益处，好处；,今：豆子（一种粮食类作物）。,今：计时器具。,所识穷乏者得我与,5、词类活用,得，恩惠，这里是名词作动词，感激。,合作探究,朗读课文理清结构,学生划出层次，讨论并归纳，教师点拨可以分成四个层次。第一层(“鱼，我所欲也”“舍生而取义者也”)。第二层(“生亦我所欲”“故患有所不辟也”)。第三层(“如使人之所欲”“所恶有甚于死者”)。第四层(“非独贤者”“贤者能勿丧耳”)。纵观第一段，作者运用了哪些论证方法?讨论并归纳：比喻论证、对比论证(正反论证),教师小结本段：孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。,2、分析第二段：根据教师提示，学生把本段可分为三层。讨论并归纳：第一层(“一箪食”“乞人不屑也”)。第二层(“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”)。第三层(“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”)。在本段中，作者又运用了哪些论证方法?讨论并归纳：举例论证和正反对比论证,1、本文的的主旨是什么？,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,合作探究,舍生取义,鱼和熊掌设喻,正面：不为苟得患有不辟反面：何不用也？何不为也？,事例一：不接受施舍事例二：不受“万钟”,课堂小结：,舍生取义,鱼熊掌,生义,设喻论证（类比论证）,舍取舍取,论证方法,道理论证,推理,故,如使则使则,因果论证,假设论证,对比论证,义重于生,义存于心,举例论证,见利忘义,（正）,（反）,对比论证,嗟来之食,1、行道之人2