page.1.古代文学中的狐意象的论文

-本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-page.1.古代文学中的狐意象的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！古代文学中的狐意象中国的狐文化源远流长。从古至今，狐的身影在各类著作中都频繁出现。后往往与“狸”合称，其实是将两种不同的动物混而视之，如今狐狸已经被打上了“狡黠”、“狐媚”的标签，而商周时代的先民们是怎么看待“狐”这种生物的，我们可以从易经和诗经中管窥一二。关于易的成书年代，系辞曰：“易之兴也，当殷之末世，周之圣德邪？”现在较为普遍的说法是易经成于商末周初。彖和象则可能成于战国。易经中提到狐的词句不多。易解九二中有“田获三狐”之辞，评价为“贞吉”。又有易未济，卦辞曰：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”是说一只小狐狸过河，将尾巴翘起，快要到河对岸时，尾巴突然垂下。暗指过河未遂。未济中虽然有未完成之意，彖也解释说：“位虽不当，刚柔应也。编辑： 。”大抵是不坏的。又以“小”冠“狐”之前，颇有怜爱关切之意。可见对狐狸是比较喜爱，且视之为吉象。这两卦中所涉及的狐狸，不管是田猎的狐狸，还是过河的狐狸，都是自然世界中的实在动物，神秘色彩十分淡薄，涉及场景也非常生活化。诗经则大致成书于春秋时期。其中提到狐的地方有九处。豳风七月中有“一之日于貉，取彼狐狸”之句。是指自然界中的狐狸。小雅都人士、邶风旄丘、桧风羔裘和秦风终南中都以“狐裘”成句。以狐狸皮毛的贵重来烘托人物的尊崇身份。而小雅何草不黄曰：“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。”邶风北风曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”其中对狐狸的描写则带有文学的艺术技巧了。所述之狐，不仅仅限于衣食功用，而是带有指向性的审美关照。虽然是“兴”的手法，其实与“比”也不能截然分开。小雅何草不黄草中的狐狸，也是车上征夫的影射。邶风北风与此同理，也是以赤狐比征人。齐风南山中“雄狐绥绥”之句亦是游荡在外之意。卫风有狐则将狐写得更为细致动人。“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉害。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”回环往复，写尽对远方亲人的担心惦念。由是观之。诗经中的具有艺术性的狐的意象，多是表达一种悲伤无依的情绪。这在诗经中也并不是“狐”这个意象独有。诗经时代，战乱频发，徭役繁重，征人思妇分隔天涯实属常有。在此背景下，民众所咏歌诗必也染上伤感情调。同时，也可以说，狐的意象开始附着上了人的感情，变得更加丰富。如果说将易经与诗经所代表的商周时代作为中国狐文化的一个转捩点，那么在此之前，狐还是崇高的灵物，在此之后，狐就从郊野走进了市间，同时扮演着幽晦的神怪。在易经成书之前的远古时代，狐曾经作为一些民族的图腾崇拜。“在先秦文献中有许多带狐字的姓氏和地名。凡此大抵与狐图腾有关。”1狐聪明灵巧的生物特性，在图腾崇拜中代表了智慧。狐的皮毛丰厚美丽，远古时期猎到的狐皮数量有限，只有尊贵的人物才有机会穿戴，又是权力的象征。山海经大荒东经2载青丘“有狐九尾”，“九”当是虚数，狐类头小尾大，或有尾部畸变成多条的个体，则尤为稀罕。九尾狐又作为多子多孙的祥瑞。那时，狐的形象作为氏族图腾，应当是高高在上的，并且掌握了神秘的未知力量，可以保护它的信徒。对于敌人也有很强的威慑作用。山海经南山经所描述的九尾狐就“能食人，食人不蛊”。是一种凌驾于人类之上的神物。虽然这些崇拜狐的氏族后来消亡或是改换了信仰，但狐确实在远古时代享受过此等尊荣。殷商至春秋时期，也就是易经与诗经勃兴的时期。我们在字里行间看到的狐的形象则多是原生态的。它可以是田猎时的成果:论文大全网 :/literature/ancient/201209/.1 2 下一页 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，