曹础基韩非的法治思想.pptVIP

1,韩非的法治思想,华南师范大学曹础基教授,2,课程内容,一、为什么会产生韩非的法治思想二、韩非法治思想的基本内容：以法为核心，法势术三结合。三、韩非法治思想的现实意义,3,一、为什么会产生韩非的法治思想,1、时代的产物由于生产力的发展，战国后期形成大争之世：大变革、大动荡、从争霸、并吞趋向统一。思想文化上百家争鸣。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（五蠹）“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”（孟子滕文公上）“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。晚世益甚：万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。”（刘向战国策书录）,4,一、为什么会产生韩非的法治思想,2、韩非历史观与人性论的影响“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（备内）,5,一、为什么会产生韩非的法治思想,3、法家思想的集大成（1）魏文侯任用李悝为相国，实行变法，编有法经一书。（2）楚国吴起的变法（3）韩昭侯任用申不害，实行以术为核心的君主集权制。,6,一、为什么会产生韩非的法治思想,3、法家思想的集大成（4）商鞅变法废除世袭制，建立郡县制；废除井田制，实行实物税代替劳役，民得买卖耕地；实行法治，“罚不讳强大”，因太子犯法而处罚了他的两个师傅；,7,一、为什么会产生韩非的法治思想,3、法家思想的集大成（4）商鞅变法实行什伍的联保、连坐制；强制拆散大家庭发挥农民个体的潜力。论功行赏，有军功和交粮多的可取得爵位。统一度量衡的标准。经过了这次的改革，秦国国力大大增强，推行了十年之后，“秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”,8,二、韩非法治思想的基本内容,以法为核心，法势术三结合。,9,二、韩非法治思想的基本内容,法1、公开的，权威的：“法者，著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（难三）“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也：此臣之所师也。”（定法）“故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”（有度）,10,二、韩非法治思想的基本内容,法2、严刑峻法：“刑重而必。”（五蠹）；“重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑！”（六反）此即所谓“杀一儆百”。所以他说：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”把被统治者犯法的念头都禁绝了就是法治的最高境界，其次是禁止他们违法的言论，在其次是禁止他们违法的行为。韩非说来，“严刑峻法”的目的主要在于“禁”而不在于“罚”，在于防范人们损害国家的利益。,11,二、韩非法治思想的基本内容,法3统一而稳定：“法莫如一而固，使民知之。”4平等：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。（有度）5法因时因能而变：“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”（心度）6以富国强兵为目标，奖励耕战。（五蠹）,12,二、韩非法治思想的基本内容,法6以法为教：“无二心私学，听吏从教”（诡使）。主张“以法为教”，“以吏为师”。要求一切言论行动都得以法令为准则。“令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言无二贵，事不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”（问辩）,13,二、韩非法治思想的基本内容,势势就是国家至高无上的权力:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”（扬权）这就是中央集权，君主专制。为了保证中央集权、君主专制，韩非比必任何一个法家都强调防止君权旁落，防止君权分散。他反复警告说：“势重者，人君之渊也。君人者失势重于人臣之间，则不可复得也。”（喻老）“人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。”（人主）这是他总结了春秋战国的历史经验得出的结论。,14,二、韩非法治思想的基本内容,术术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也：此人主之所执也。（定法）可见这是国君选拔、任免、考察、处理群臣的一套办法。“法”是臣用来统治民的，“术”是君用来管理臣的。他说：“吏者，民之本纲也。故圣人治吏不治民。”（外储说右下）在中央集权建立之后，必须保证中央的权力下达四方，保证群臣忠实地为封建国家效劳。所以韩非总结了商鞅变法中的教训之后，指出“君无术则弊于上。”（定法）“任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。”（八说）,15,二、韩非法治思想的基本内容,术君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点有一定的标准，而不能凭心之好恶：“治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。”（用人）工作的效果、才能、执行法令的干劲。这三条是韩非所提出来的用人标准。这个标准体现了破除贵族的世袭制，根本不提及其原来身份的高低。甚至还强调：“宰相必起于州部，猛将必发与卒伍。”（显学）,16,二、韩非法治思想的基本内容,术君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点职权分明：“一人不兼官，一官不兼事。”（难一）反对卖官鬻爵，走后门：“释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交则货财上流而巧说者用。若是，则有功者愈少，奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。”（饰邪）,17,二、韩非法治思想的基本内容,术君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点：“审合刑名”的办法对群臣进行考察。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。（八说）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。（显学）人主将欲禁奸，则申合刑名者，言异事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。（二柄）,18,二、韩非法治思想的基本内容,术君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点制服群臣，要抓牢“刑德”两种权力：“人主兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。”“夫虎之所以能服狗者，爪牙也；使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狗矣。”（二柄）利用舆论多方听取意见，实行上下连坐来制止官员作弊为奸。明君之道，贱德义（得议）贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。（八说）,19,二、韩非法治思想的基本内容,内容小结：“法”、“势”、“术”三者，韩非认为缺一不可，如果没有“术”，统治集团内部就会出问题，严重的甚至出现阴谋颠覆；如果没有“法”，普通老百姓就会乱，甚至起来造反。“法”、“术”的实施又得有个前提，那就是“势”。三者中，“法是核心。”,20,三、韩非法治思想的现实意义,1、促进了当时社会的发展，是当时较进步的政治主张。儒家主要是解决道德伦理问题上（解决人与人的矛盾）对今天有借鉴作用，用于治国则影响法治的推行，中国实行法治的一大障碍是儒家的伦理观念。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）礼者，法之大分，类之纲纪也。（荀子）儒以文乱法。（韩非五蠹）,21,三、韩非法治思想的现实意义,2、历代统治阶级用儒法结合统治中国，形成了一套君主专制制度与意识形态，是中国封建社会能延续几千年的重要原因。3、今天要建设法治社会，只能从技术层面上借鉴法家的历史经验，而在本质上，法家的精神是与现代的民主自由相违背的，要清除其负面影响。,22,韩非语录,一自利为人之性夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。（奸劫弑臣）且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。（难一）故父母之于子也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。（六反）,23,韩非语录,一自利为人之性医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（备内）,24,韩非语录,一自利为人之性故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。（备内）故人行事施予，以利为心，则越人易和；以害为心，则父子离且怨。（外储说左）（下引吴起吮军人之疽，说明“以利之为心”而使人卖死力。但军人之母正好说明公利而害私利。）,25,二重法,和氏璧(厉王刖其左足,武王刖自右足.文王使玉人理之而得宝,名和氏之璧.)故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。（心度）法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。（有度）,26,二重法,楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。（和氏）明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。法令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污型从欲，安身利家，人臣之私心也。,27,二重法,明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。（饰邪）,28,二重法,夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。（外储说左上）魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”（内储说上）,29,三术,是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。（八说）商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数十年，而不至于帝王者，法虽勤饰于官，主无术于上之患也。（定法）术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也：此人主之所执也。（定法）故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功，功当其事，事当其言则赏，功不当其事，事不当其言则诛。（主道）,30,三术,人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。,31,三术,昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。（二柄）,32,三术,明君之道，贱德义（得议）贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。（八说）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。（显学）,33,三术,释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交则货财上硫而巧说者用。若是，则有功者愈少，奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。（饰邪）,34,四亡征,凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩好，罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。,35,四亡征,用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可