西方早期哲学之古阿斯指环.ppt

西方早期哲学之古阿斯指环,203寝室,古阿斯指环的故事,有一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者手下当差。有一天暴风雨之后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。他虽然惊住了，但还是走了下去。他在那里看到许多新奇的玩艺，最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户，他偷眼一瞧，只见里面一具尸首，个头比一般人大，除了手上戴着一个金戒指，身上什么也没有。他把金戒指取了下来就出来了。这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告，他戴着戒指去开会了，他跟大伙坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己手心一转。,古阿斯指环的故事,这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。他自己也莫名其妙，无意之间把宝石向外一转，别人又看见他了。这以后他一再试验，看自己到底有没有这个隐身的本事，果然百试百灵，只要宝石向里一转，别人就看不见他，向外一转，别人就看得见他，他有了这个把握，就想方设想谋到一个职位，当上国王的臣子。到了国王身。这，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。,原著中关于古阿斯指环的论述,从古阿斯指环故事引出的，有关于正义与非正义的讨论。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去，我们当然就能发现，正义的人也在那做不正义的事，人不为已，天诛地灭。人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上的。,不道德的生活之所以比道德生活更坏，是因为前者终将使人心魔难扼，灵魂沦丧。不道德的生活将给人带来极端不幸：精神苦恼，众叛亲离，情感崩溃。世界上没有一种力量可以弥补非道德生活的精神空虚。相反，有道德的人虽然力量有限，日子清贫，无名无望，却活得完整，知足常乐。有道德的人心安理得在柏拉图看来，凡有道德的人就会断然拒绝使用戒指，他们更乐意过内心和平、完整的生活，他们受道德原则的指导，不会容忍生活沦落到只剩下超凡的力量和自私自利。通过戒指的故事，柏拉图回答了一个基本的哲学问题：我该怎样生活?,古阿斯指环的深入思考,古阿斯指环的故事出自于古希腊著名哲学家柏拉图的理想国。理想国又译作国家篇、共和国等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于法律篇，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。,古阿斯指环的深入思考,理想国一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心,古阿斯指环的深入思考,人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在理想国里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”,古阿斯指环的深入思考,柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，而古阿斯指环正是有关于正义与非正义生活的讨论。,古阿斯指环的深入思考,正义的和不正义的生活（360e-362c）这个解读来自格劳孔论证的最后部分，他在其中对比了那种正义之士却被普遍地认为是不正义的人的生活和那种不正义的人而不相称地获得了正义的名声的人的生活（360e-362c）。格劳孔指出了那些会落在被误解了的正义的人头上的惩罚，也鼓吹狡猾的非正义者获得的所有利益。他的观点很明确：我们所认为的属于正义地生活的人的所有好处只是一个正义的名声。,古阿斯指环的深入思考,正义和不正义的社会结果需要先放在一边，因为比起这两种状态的自然结果来，它们更加不可靠。比如，身体健壮的自然效果会是精力更加充沛，而其社会结果可能是持续地承受沉重的劳动。由于工作所需要的不只是强壮（首先必须有工作存在），社会结果最多只是强壮的一个间接效果。格劳孔要苏格拉底确认那些直接来自一个人的正义的性格而不依靠社会认可的正义的自然效果。,古阿斯指环的深入思考,阿得曼托斯（362d-367e）当格劳孔哀叹正义的坏名声时，阿得曼托斯同样失望地谈起人们给予正义的赞扬。当一个社会日益认识到它的法则是人为的时候，它对道德行为的道德修辞就具有了犬儒主义的意味。当父亲试图说服儿子成为正义的人时，他们不是赞美正义自身，而是赞扬它导致的良好名声。甚至在许诺正义在另一个世界给人的回报时，还提出在来世人们不用再为实践德性而烦恼，这暗含着把德性实践作为一个负担。此外，一旦把正义的生活仅仅作为获得其他东西的手段，人们就会寻求达到那个目的的捷径。比如在宗教仪规中，如果众神在人死后给予报酬和惩罚，那么通过供养、牺牲和神秘的礼仪就能带来死后的福报而无需担忧德性生活。,古阿斯指环的深入思考,现在尚不清楚这个区别会导致什么。当我们将诚实归于一个人的性格时，我们的意思一般是，这个人讲实话。性格特征可能会被简单地理解为说明一个人的行为的简略表达。格劳孔和阿得曼托斯所希望的更多。他们用“灵魂中的正义自身”表示灵魂使人正义地行为的一些特征，就像神经症会使我发脾气，虽然神经症和生气不是一回事。这两兄弟希望苏格拉底表明，灵魂产生正义的行为的特征也会通过自然的过程导致比产生不正义的行为的特征有更大的幸福。从这儿起直到第四卷结束，又在第八和第九卷继续的论证目的，就是要得到这个结论,古阿斯指环的深入思考,第一，阿得曼托斯就像格劳孔在他的古阿斯指环的典故中那样弄清楚了，为什么纯粹传统的正义对一个社会是有害的。因为，最终每个人都会认识到，正义的行为的唯一好处就是社会赋予正义者的酬劳。尊敬成了道德的基础，一旦这个事实被广泛获知，人们就会对尊敬采取犬儒主义的态度，他们逃避正义的召唤，即使能够做到。第二，值得注意的是，阿得曼托斯附和了格劳孔的一个假设，他抱怨说，至今没有一个道德的教师曾论证“当它（正义或不